Kita hendaknya memperoleh kesan yang sepenuhnya salah tentang apa yang oleh Uskup Berkeley disebut 'filosofi api' jika kita menetapkan di depan pikiran kita dalam hubungan ini, elemen yang mengamuk yang kekuatannya dalam penghancuran. Mari kita bayangkan sebagai jenis api, panas matahari jinak dan beatifik, yang lebih cepat dan membantu semua kehidupan darat. Karena menurut Zeno, ada dua jenis api, yang satu merusak, yang lain dapat kita sebut 'konstruktif,' dan yang disebutnya 'artistik'. Jenis api yang terakhir ini, yang dikenal sebagai ether, adalah substansi benda-benda langit, seperti juga dari jiwa binatang dan dari 'sifat' tanaman. Chrysippus, mengikuti Heraclitus, mengajarkan  unsur-unsur saling berpindah melalui proses kondensasi dan penghalusan. Api pertama kali dipadatkan menjadi udara, kemudian udara menjadi air dan terakhir air ke bumi. Proses pembubaran terjadi dalam urutan terbalik, bumi dijernihkan menjadi air, air ke udara, dan udara menjadi api. Diijinkan untuk melihat dalam doktrin dunia lama ini suatu antisipasi terhadap ide modern dari berbagai keadaan materi - zat padat, cairan, dan gas, dengan gas keempat di luar gas yang hanya bisa ditebak oleh ilmu pengetahuan, dan dalam hal mana sains tampaknya hampir menyatu dengan roh.
Masing-masing dari empat elemen memiliki tempat tinggalnya sendiri di alam semesta. Yang paling luar dari semuanya adalah 'api' halus yang terbagi menjadi dua bidang: pertama dari bintang-bintang tetap dan berikutnya dari planet-planet. Di bawah ini terletak bola 'udara', di bawah ini lagi 'air', dan terendah atau dengan kata lain, yang paling sentral dari semuanya adalah bola 'bumi', fondasi kokoh dari seluruh struktur. Air dapat dikatakan berada di atas bumi karena tidak ada air yang dapat ditemukan tanpa tanah di bawahnya, tetapi permukaan air selalu berjarak sama dari pusat, sedangkan bumi memiliki keunggulan yang naik di atas air.
Ketika kita mengatakan  kaum Stoa memandang alam semesta sebagai suatu pleno, pembaca harus memahami 'alam semesta' sebagai kosmos atau memerintahkan keseluruhan. Dalam hal ini tidak ada kekosongan karena tekanan surgawi pada bidang terestrial. Tetapi di luar ini ada kekosongan tanpa batas tanpa awal, tengah, atau akhir. Ini menempati posisi yang sangat ambigu dalam skema mereka. Itu tidak sedang, karena terbatas pada tubuh, tetapi itu ada di sana. Itu sebenarnya bukan apa-apa, dan itulah sebabnya itu tak terbatas. Karena tidak ada yang bisa terikat pada hal apa pun, demikian juga tidak ada yang terikat pada apa pun. Tetapi sementara tanpa tubuh itu sendiri, ia memiliki kapasitas untuk mengandung tubuh, sebuah fakta yang memungkinkannya, meskipun bukan entitas, untuk melayani, seperti yang akan kita lihat, tujuan yang bermanfaat.
Apakah orang-orang Stoa menganggap alam semesta sebagai terbatas atau tidak terbatas? Dalam menjawab pertanyaan ini kita harus membedakan istilah kita, seperti yang mereka lakukan. Mereka semua, kata mereka, tidak terbatas, tetapi keseluruhannya terbatas. Karena 'Semua' adalah kosmos dan kekosongan, sedangkan 'Seluruh' adalah kosmos saja. Perbedaan ini mungkin kita anggap berasal dari anggota sekolah yang belakangan. Untuk Appolodorus mencatat ambiguitas kata 'Semua' sebagai makna,
(1) hanya kosmos, (2) kosmos + batal
Jika kemudian dengan istilah "alam semesta" kita memahami kosmos, atau memerintahkan keseluruhan, kita harus mengatakan  kaum Stoa memandang alam semesta sebagai yang terbatas. Semua makhluk dan semua tubuh, yang merupakan hal yang sama dengan keberadaan, harus terikat, hanya saja tidak ada, yang tidak terbatas.
Perbedaan lain, karena kali ini bagi Chrysippus sendiri, yang menurut Stoa nyaman untuk digambar, adalah di antara tiga kata 'batal,' 'tempat' dan 'ruang'. Void didefinisikan sebagai 'tidak adanya tubuh', tempat adalah apa yang ditempati oleh tubuh, istilah 'ruang' disediakan untuk apa yang sebagian ditempati dan sebagian tidak dihuni. Karena tidak ada sudut kosmos yang dipenuhi oleh tubuh, ruang, akan terlihat, adalah nama lain untuk Semua. Tempat dibandingkan dengan kapal yang penuh, tidak ada yang kosong, dan ruang untuk tong anggur yang luas, seperti di mana Diogenes membuat rumahnya, yang disimpan sebagian penuh, tetapi di mana selalu ada ruang untuk lebih. Perbandingan terakhir tentu saja tidak boleh ditekan. Karena jika ruang menjadi tong, itu adalah ruang tanpa bagian atas, bawah atau samping.
Tetapi sementara orang-orang Stoa menganggap alam semesta kita sebagai sebuah pulau yang berada di samudera hampa, mereka tidak mengakui kemungkinan  pulau-pulau lain semacam itu mungkin ada di luar ken kita. Tontonan langit berbintang, yang hadir setiap malam dengan tatapan mereka di semua kecemerlangan langit selatan - itu semua ada, di luar itu tidak ada ketiadaan. Democritus atau kaum Epicurean mungkin memimpikan dunia lain, tetapi kaum Stoa menentang kesatuan kosmos dengan kukuh seperti Mahometan demi kesatuan Tuhan, karena bersama mereka kosmos adalah Tuhan.
Dalam bentuknya mereka menganggapnya sebagai bola, dengan alasan  bola adalah sosok yang sempurna dan juga yang terbaik untuk gerak. Bukan berarti alam semesta secara keseluruhan bergerak. Bumi terbaring di tengahnya, bulat dan tidak bergerak, dan di sekelilingnya mengelilingi matahari, bulan, dan planet-planet, masing-masing tetap dalam bola masing-masing seperti pada begitu banyak cincin konsentris, sedangkan cincin terluar dari semuanya, yang berisi bintang-bintang tetap, beroda putaran sisanya dengan kecepatan yang tak terbayangkan.
Kecenderungan semua benda di jagat raya ke pusat menjaga bumi tetap di tengah sebagai yang tunduk pada tekanan yang sama di setiap sisi. Penyebab yang sama juga, menurut Zeno, menjaga alam semesta itu sendiri dalam kehampaan. Tetapi dalam kekosongan yang tak terbatas, tidak ada bedanya apakah keseluruhannya diam atau bergerak. Mungkin keinginan untuk melepaskan diri dari gagasan keseluruhan migrasi yang membuat Zeno menyuarakan doktrin aneh  alam semesta tidak berbobot, karena terdiri atas unsur-unsur yang beratnya dua dan yang ringan. Udara dan api memang cenderung ke pusat seperti segala hal lain di kosmos, tetapi tidak sampai mereka mencapai rumah alami mereka. Sampai saat itu mereka memiliki sifat yang tumbuh ke atas. Tampaknya kemudian  kecenderungan ke atas dan ke bawah unsur-unsur itu dipegang untuk menetralkan satu sama lain dan untuk meninggalkan alam semesta tanpa berat.
Alam semesta adalah satu-satunya hal yang sempurna dalam dirinya sendiri, satu hal yang merupakan tujuan itu sendiri. Semua hal lain memang benar-benar sempurna sebagai bagian, ketika dipertimbangkan dengan merujuk pada keseluruhan, tetapi tidak satupun dari mereka berakhir dengan sendirinya, kecuali manusia dapat dianggap demikian yang dilahirkan untuk merenungkan alam semesta dan meniru kesempurnaannya. Jadi, kemudian, apakah kaum Stoa membayangkan alam semesta pada sisi fisiknya - sebagai satu, terbatas, terpaku di ruang angkasa, tetapi berputar di sekitar pusatnya sendiri, bumi, indah di luar segala sesuatu, dan sempurna sebagai keseluruhan.
