[505a] dengan menyerang argumen. Saya menduga itu agak yang terakhir. Sebab kamu telah sering mendengar, bahwa hal yang paling penting untuk dipelajari adalah gagasan tentang yang baik, yang mendasari hal yang baik dan yang lain menjadi berguna dan bermanfaat. Dan sekarang saya hampir yakin Anda tahu bahwa ini adalah apa yang akan saya bicarakan dan untuk mengatakan lebih lanjut bahwa kita tidak memiliki pengetahuan yang memadai tentang itu. Dan jika kita tidak mengetahuinya, maka, bahkan jika tanpa sepengetahuan ini kita harus mengetahui semua hal lain dengan sangat baik, Anda sadar bahwa itu tidak akan berguna bagi kita,
[505b] sama seperti tidak memiliki apa pun juga ada gunanya tanpa memiliki barang. Atau apakah menurut Anda ada untungnya memiliki segala sesuatu kecuali yang baik, atau memahami segala hal selain dari kebaikan sambil memahami dan tidak mengetahui apa pun yang adil dan baik? " "Tidak, oleh Zeus, aku tidak," katanya.
"Tetapi, lebih jauh lagi, kamu tahu ini juga, bahwa orang banyak percaya bahwa kesenangan adalah yang baik, dan kecerdasan atau pengetahuan roh yang lebih halus. Tentu. " "Dan kau juga sadar, temanku, bahwa mereka yang memiliki pandangan yang terakhir ini tidak dapat menunjukkan apa itu pengetahuan tetapi akhirnya terpaksa mengatakan bahwa itu adalah pengetahuan tentang yang baik." "Paling tidak masuk akal," katanya. "Apakah itu tidak masuk akal,"
[505c] berkata saya, “jika sambil mengejek kami dengan ketidaktahuan kami akan hal yang baik, mereka berbalik dan berbicara kepada kami seolah-olah kami mengetahuinya? Karena mereka mengatakan itu adalah pengetahuan tentang yang baik, seolah-olah kita mengerti artinya ketika mereka mengucapkan kata 'baik.' "" Paling benar, "katanya. "Yah, apakah mereka yang mendefinisikan kebaikan sebagai kesenangan yang terinfeksi dengan sedikit kebingungan daripada yang lain? Atau bukankah mereka dengan cara dipaksa untuk mengakui bahwa ada kesenangan-kesenangan buruk ? ” "Paling pasti." “Hasilnya, menurut saya, mereka akui
[505d] hal-hal yang sama untuk menjadi baik dan buruk, bukan? ” "Pasti." "Jadi, apakah tidak jelas bahwa ada banyak perselisihan yang keras tentang hal itu?" "Tentu saja." "Dan lagi, apakah tidak jelas bahwa sementara dalam kasus yang adil dan terhormat banyak yang lebih suka kemiripan 2 tanpa realitas dalam tindakan, kepemilikan, dan pendapat, namun ketika menyangkut orang baik tidak ada yang puas dengan kepemilikan penampilan tetapi semua orang mencari kenyataan, dan kemiripan tidak memuaskan siapa pun di sini? ”
[505e] "Cukup," katanya. “Jadi, kalau demikian, yang dilakukan oleh setiap jiwa dan demi kepentingannya melakukan semua yang dilakukannya, dengan intuisi dari realitasnya, tetapi masih bingung dan tidak dapat memahami sifatnya secara memadai, atau untuk mencapai kepercayaan yang stabil tentangnya sebagai tentang hal-hal lain, dan karena itu gagal mendapatkan manfaat apa pun dari hal-hal lain,
[506a] dalam soal kualitas dan momen ini, bisakah kami, saya bertanya kepada Anda, membiarkan kebutaan dan ketidakjelasan yang serupa pada diri warga terbaik itu kepada siapa kita harus mempercayakan semua hal kepada tangan kita? " "Setidaknya," katanya. "Aku suka, bagaimanapun juga," kata aku, "bahwa orang benar dan terhormat, jika hubungan mereka dan referensi untuk kebaikan tidak diketahui, tidak akan mendapatkan seorang wali yang sangat berharga dalam diri orang yang begitu bodoh, dan dugaan saya adalah bahwa tidak ada yang akan mengerti mereka secara memadai sebelum dia tahu ini. " "Anda menduga dengan baik," katanya. “Lalu konstitusi kita
[506b] hanya akan memiliki organisasi yang sempurna dan pasti ketika wali tersebut, yang mengetahui hal-hal ini, mengawasi hal itu. "
"Tidak perlu," katanya. "Tapi kamu sendiri, Socrates, apakah kamu berpikir bahwa pengetahuan adalah kebaikan atau kesenangan atau sesuatu yang lain dan berbeda?" "Betapa pria itu," kata saya; "Kamu membuatnya sangat jelas sejak dulu bahwa kamu tidak akan puas dengan apa yang orang lain pikirkan tentang hal itu." "Wah, sepertinya itu juga tidak benar bagiku, Socrates," katanya, "untuk siap menyatakan pendapat orang lain, tetapi bukan pendapat orang lain, padahal seseorang sudah terlalu lama berurusan dengan masalah itu.
[506c] "Tapi kalau begitu," kata saya, "apakah menurut Anda benar untuk berbicara memiliki pengetahuan tentang hal-hal yang tidak diketahui seseorang?" "Sama sekali tidak," katanya, "sebagai memiliki pengetahuan, tetapi orang harus bersedia untuk mengatakan pendapatnya tentang apa yang dia pilih." “Tidak,” kata saya, “tidakkah kamu memperhatikan bahwa pendapat yang dipisahkan dari pengetahuan adalah hal yang buruk? Yang terbaik dari mereka buta. Atau apakah Anda berpikir bahwa mereka yang memiliki pendapat yang benar tanpa kecerdasan berbeda dari pria buta yang melakukan hal yang benar? ” "Mereka tidak berbeda sama sekali," katanya. “Jadi, apakah itu hal-hal buruk yang kamu sukai
[506d] untuk merenungkan, hal-hal yang buta dan bengkok, ketika Anda mungkin mendengar dari orang lain apa yang bercahaya dan adil? " "Tidak, atas nama surga, Socrates," kata Glaucon, "jangan mundur, seolah-olah, pada tujuan yang sebenarnya. Karena itu akan memuaskan kita jika Anda menjelaskan yang baik bahkan ketika Anda mengemukakan sifat keadilan, ketenangan hati, dan kebajikan-kebajikan lainnya. " "Itu akan membuatku puas, sahabatku," kataku, "tapi aku khawatir kekuatanku akan gagal dan bahwa dalam keinginanku aku bisa memotong angka maaf dan menjadi bahan tertawaan. Tidak, kekasihku,
