The Republic Plato Buku VI

Buku 6 Plato Republic 6.484a

 [484a]  Socrates

"Jadi sekarang, Glaucon," kataku, "argumen kami setelah berliku-liku dengan cara yang panjang dan lelah akhirnya membuat jelas bagi kita yang adalah filsuf atau pecinta kebijaksanaan dan siapa yang tidak." "Ya," katanya, "cara yang lebih pendek mungkin tidak layak." "Sepertinya tidak," kataku. "Aku, bagaimanapun, berpikir bahwa masalah itu akan dibuat lebih jelas jika kita tidak memiliki apa-apa selain dari ini untuk dibicarakan, dan jika tidak ada begitu banyak hal yang tersisa yang tujuan kita membedakan perbedaan antara yang adil dan yang adil."

[484b]  kehidupan yang tidak adil mengharuskan kita untuk berdiskusi. ” "Lalu, apa," katanya, "berikutnya?" "Apa lagi," kata saya, "tetapi urutan berikutnya? Karena para filsuf adalah mereka yang mampu memahami apa yang abadi dan tidak berubah  sementara mereka yang tidak mampu dalam hal ini tetapi kehilangan diri mereka sendiri dan berkeliaran di tengah banyaknya hal-hal yang beraneka ragam, bukanlah filsuf, yang mana dari dua jenis itu haruslah para pemimpin di suatu negara? " "Kalau begitu, apa," katanya, "akan menjadi pernyataan yang adil tentang masalah ini?" "Apa pun," kataku, "tampak kompeten untuk menjaga hukum dan mengejar masyarakat,

[484c]  ini yang harus kita jadikan sebagai penjaga. ” "Benar," katanya. "Apakah ini, kalau begitu," kata saya, "jelas, apakah wali yang harus menjaga sesuatu harus buta atau tajam penglihatan?" "Tentu saja jelas," katanya. "Jadi, menurut Anda, apakah ada perbedaan yang cukup besar antara orang buta   dan mereka yang benar-benar kehilangan pengetahuan tentang makhluk yang benar-benar ada, mereka yang tidak memiliki pola yang jelas dalam jiwa mereka dan tidak bisa, seperti yang dilukis oleh pelukis? untuk model-model mereka, pandang mata mereka pada kebenaran absolut, dan selalu dengan mengacu pada ideal itu dan dalam perenungan yang paling tepat darinya.

[484d]  menetapkan di dunia ini juga hukum-hukum yang indah, yang adil dan yang baik, ketika itu perlu, atau menjaga dan melestarikan mereka yang didirikan? " "Tidak, demi surga," katanya, "tidak ada banyak perbedaan." "Jadi, jika demikian, apakah kita akan menunjuk jiwa-jiwa buta ini sebagai penjaga kita, daripada mereka yang telah belajar untuk mengetahui realitas ideal dari segala sesuatu dan yang tidak kekurangan orang lain dalam pengalaman   dan tidak berada di urutan kedua dalam hal kebajikan apa pun?  "Memang aneh," katanya, "untuk memilih yang lain daripada para filsuf, asalkan mereka tidak kekurangan dalam hal-hal lain, karena pengetahuan ini sangat

[485a]  dari cita-cita mungkin akan menjadi yang terbesar dari keunggulan. ” "Lalu apa yang harus kita katakan adalah bagaimana mungkin orang yang sama memiliki kedua kualifikasi, bukan?" " Kira-kira." “Kemudian, seperti yang kami katakan di awal diskusi ini, hal pertama yang harus dipahami adalah sifat yang harus mereka miliki sejak lahir; dan saya pikir jika kita cukup sepakat tentang ini, kita juga akan setuju bahwa kombinasi kualitas yang kita cari adalah milik orang yang sama, dan bahwa kita tidak membutuhkan yang lain untuk penjaga negara selain ini. ” "Bagaimana?"

"Kita harus menerima sifat filosofis yang telah disepakati,

[485b]  bahwa itu selalu terpikat pada jenis pengetahuan yang mengungkapkan kepada mereka sesuatu dari esensi yang abadi, dan tidak berkeliaran di antara dua kutub generasi dan pembusukan.   Mari kita ambil yang sudah disepakati. " “Dan, lebih jauh lagi,” kata saya, “bahwa keinginan mereka adalah untuk keseluruhan dan bahwa mereka tidak rela meninggalkan sebagian kecil atau besar, yang lebih berharga atau kurang terhormat, dari itu. Itulah poin ilustrasi kami sebelumnya yang diambil dari kekasih dan pria yang tamak akan kehormatan. " "Kamu benar," katanya. “Pertimbangkan, kemudian, selanjutnya apakah orang-orang yang memenuhi persyaratan kita

 [485c]  tidak boleh memiliki kualitas lebih lanjut ini dalam sifatnya. " "Kualitas apa?" "Semangat kejujuran, keengganan untuk mengakui kepalsuan dalam bentuk apa pun, kebencian padanya dan cinta kebenaran." "Sangat mungkin," katanya. "Bukan hanya mungkin, temanku, tetapi ada setiap kebutuhan bahwa dia yang secara alami terpikat pada apa pun harus menghargai semua yang serupa dan berkaitan dengan objek cintanya." "Benar," katanya. "Bisakah Anda menemukan sesuatu yang lebih mirip dengan kebijaksanaan daripada kebenaran   ?" "Tidak mungkin," katanya. "Lalu bisakah sifat yang sama menjadi pencinta kebijaksanaan dan kepalsuan?"

 [485d]  "Tidak berarti." "Maka pencinta pengetahuan sejati harus, sejak masa kanak-kanak, menjadi yang terpenting dalam kebenaran dalam segala bentuk." "Bagaimanapun juga." “Tetapi, sekali lagi, kita tentu sadar bahwa ketika dalam diri seseorang keinginannya kuat terhadap satu hal, mereka dilemahkan untuk hal-hal lain. Seolah-olah aliran telah dialihkan ke saluran lain. "Tentunya." “Jadi, ketika keinginan seseorang telah diajarkan untuk mengalir dalam saluran pembelajaran dan semua hal semacam itu, mereka akan prihatin, saya berasumsi, dengan kesenangan jiwa itu sendiri, dan akan acuh tak acuh terhadap yang darinya Tubuh adalah instrumen,  jika manusia itu benar dan bukan filsuf palsu.

[485e]  "Itu sangat perlu." "Orang seperti itu akan bersahaja dan sama sekali tidak tamak akan kekayaan; untuk hal-hal demi kepentingan uang dan pengeluaran besar yang dicari orang lain mungkin menganggap serius, tetapi bukan dia. ” "Benar." “Dan ada poin lebih lanjut yang harus dipertimbangkan dalam membedakan

[486a]  filosofis dari fitrah filosofis. " "Apa gunanya?" “Anda tidak boleh mengabaikan sentuhan illiberality. Karena tidak ada yang bisa lebih bertentangan dari kepicikan terhadap kualitas jiwa yang senantiasa mencari integritas dan keutuhan dalam segala hal yang manusiawi dan ilahi. " "Paling benar," katanya. "Apakah menurutmu pikiran yang terbiasa dengan keagungan dan perenungan sepanjang masa dan semua keberadaan dapat menganggap kehidupan manusia ini sebagai hal yang sangat memprihatinkan?" "Tidak mungkin," katanya.

[486b]  “Karena itu orang seperti itu tidak akan menganggap kematian itu mengerikan?   Setidaknya. " "Maka roh pengecut dan tidak liberal, tampaknya, tidak dapat memiliki bagian dalam filsafat asli." "Saya pikir tidak." "Lalu bagaimana? Mungkinkah seorang lelaki berjiwa tertib, bukan pencinta uang, tidak tidak liberal, atau penyombong atau pengecut, pernah terbukti tidak adil, atau pengendara barang murah?  "Mustahil." “Maka, ini juga merupakan poin bahwa dalam diskriminasi Anda terhadap jiwa filosofis dan tidak filosofis, Anda akan mengamati  apakah lelaki itu berasal dari masa muda yang adil dan lembut atau tidak sosial dan biadab.  Pasti. " "Kamu juga tidak akan mengabaikan ini,

 [486c]  Saya suka. " "Apa?" “Apakah dia cepat atau lambat untuk belajar. Atau apakah kamu mengira bahwa ada orang yang dapat dengan benar mencintai suatu tugas yang dia lakukan dengan susah payah dan dengan sedikit hasil dari banyak kerja keras? " "Itu tidak mungkin." "Dan jika dia tidak bisa menyimpan apa yang dia pelajari, tenggelam dalam kehancuran, bisakah dia gagal menjadi kosong dari pengetahuan?" "Bagaimana mungkin dia?" "Jadi, setelah semua kerja kerasnya sia-sia, tidakkah dia akhirnya akan dipaksa untuk membenci dirinya sendiri dan pekerjaan itu?"

 [486d]  "Tentu saja." "Jiwa yang pelupa, maka, kita tidak boleh daftar dalam gulungan pecinta kebijaksanaan yang kompeten, tetapi kita membutuhkan memori yang baik." "Bagaimanapun juga." "Tetapi tentu saja kita tidak boleh mengatakan bahwa keinginan akan keharmonisan dan penampilan di alam mendukung pada hal lain selain keinginan akan ukuran dan proporsi." "Pasti." "Dan menurut Anda apakah kebenaran itu mirip dengan ukuran dan proporsi atau disproporsi?" "Untuk proporsi." “Kemudian di samping persyaratan kami yang lain, kami mencari pikiran yang diberkahi dengan ukuran dan rahmat, yang sifat bawaannya akan membuatnya mudah dibimbing.

[486e]  dengan aspek realitas   ideal dalam segala hal. " "Pasti." "Kalau begitu, katakan padaku, apakah ada kelemahan dalam argumen? Bukankah kita telah membuktikan sifat-sifat yang disebutkan perlu dan cocok satu sama lain untuk jiwa yang memiliki pemahaman realitas yang cukup dan sempurna? "

[487a]  "Tidak, yang paling penting," katanya. "Jadi, apakah ada kesalahan, yang dapat Anda temukan dengan pengejaran yang tidak bisa dilakukan seorang pria dengan benar kecuali ia memiliki ingatan yang baik, pemahaman yang cepat, luar biasa, ramah, ramah dan mirip dengan kebenaran, keadilan, keberanian dan ketenangan hati ? ” "Momus   sendiri," katanya, "tidak dapat menemukan kesalahan dengan kombinasi seperti itu." "Nah, kalau begitu," kata saya, "ketika orang-orang seperti ini disempurnakan oleh pendidikan dan kedewasaan usia, tidakkah Anda akan mempercayakan negara hanya kepada mereka?"

Dan Adeimantus berkata, "Tidak ada, Socrates,

[487b]  akan dapat membantah pernyataan Anda ini. Tetapi, sama saja, orang-orang yang kadang-kadang mendengarkan Anda   berpendapat demikian merasakan dengan cara ini   : Mereka berpikir bahwa karena kurangnya pengalaman mereka dalam permainan pertanyaan dan jawaban  mereka pada setiap pertanyaan dipimpin sedikit tersesat oleh argumen, dan ketika bit-bit ini diakumulasikan pada akhir diskusi, perkasa kejatuhan mereka   dan kontradiksi nyata dari apa yang mereka katakan pertama kali  ; dan bahwa seperti halnya oleh para pemain ahli konsep  yang tidak trampil akhirnya dikurung dan tidak bisa bergerak,

[487c]  sehingga mereka akhirnya diblokir dan mulut mereka dihentikan oleh permainan draft lainnya yang dimainkan tidak dengan counter tetapi dengan kata-kata; namun kebenaran tidak terpengaruh oleh hasil itu. Saya mengatakan ini dengan merujuk pada kasus saat ini, karena dalam hal ini orang dapat mengatakan bahwa ia tidak mampu dalam kata-kata untuk menentang Anda di setiap pertanyaan, tetapi ketika sampai pada fakta  ia melihat bahwa mereka yang beralih ke filsafat,   tidak hanya menyentuhnya untuk menyelesaikan pendidikan mereka

 [487d]  dan menjatuhkannya saat masih muda, tetapi berlama-lama dalam studi itu, mayoritas menjadi engkol,   untuk tidak mengatakan bajingan, dan mereka yang dianggap roh terbaik di antara mereka masih dianggap tidak berguna bagi masyarakat oleh pengejaran   yang Anda puji. " Dan saya, ketika mendengar ini, berkata, "Apakah Anda pikir mereka salah dalam mengatakannya?" "Aku tidak tahu," katanya,

 [487e]  "tetapi saya dengan senang hati akan mendengar pendapat Anda." "Kalau begitu, Anda mungkin mendengar bahwa saya pikir apa yang mereka katakan adalah benar." "Bagaimana, kalau begitu," jawabnya, "dapatkah benar mengatakan bahwa kota-kota kita tidak akan pernah terbebas dari kejahatan mereka sampai para filsuf, yang kita akui tidak berguna bagi mereka, menjadi penguasa mereka?" “Pertanyaanmu,” kataku, “membutuhkan jawaban yang diungkapkan dalam perbandingan atau perumpamaan. "Dan kamu," katanya, "tentu saja, tidak terbiasa berbicara dalam perbandingan!"

“Jadi,” kata saya, “kamu mengolok-olok saya setelah membuat saya ke jalan buntu argumen. Tapi, tetap saja, dengar perbandingan saya

[488a]  agar Anda bisa melihat dengan lebih baik bagaimana saya berusaha setelah   citra. Karena begitu kejam adalah kondisi yang lebih baik dalam kaitannya dengan keadaan sehingga tidak ada satu pun hal seperti itu di alam. Tetapi untuk menemukan kesamaan untuk itu dan pertahanan bagi mereka, kita harus menyatukan banyak hal dalam kombinasi seperti pelukis bercampur ketika mereka menggambarkan kambing jantan dan makhluk serupa.   Bayangkan hal seperti ini terjadi baik di banyak kapal atau di satu kapal: Bayangkan seorang pemimpin kapal dengan tinggi dan kekuatan yang melebihi semua yang lain di kapal,

[488b]  tetapi yang sedikit tuli   dan memiliki gangguan penglihatan yang sama, dan yang memiliki pengetahuan navigasi setara dengan penglihatan dan pendengarannya. Bayangkan para pelaut untuk bertengkar satu sama lain untuk mengendalikan helm, masing-masing mengklaim bahwa itu adalah haknya untuk mengarahkan meskipun dia tidak pernah belajar seni dan tidak dapat menunjukkan gurunya atau kapan pun ketika dia mempelajarinya. Dan terlebih lagi, mereka menegaskan bahwa itu tidak dapat diajarkan sama sekali,  tetapi mereka siap untuk membuat daging cincang dari siapa pun yang mengatakan bahwa itu dapat diajarkan,

[488c]  dan sementara itu mereka selalu berkerumun di sekitar   pemilik kapal mengimport dia dan menempel pada apa pun   untuk mendorongnya menyerahkan helm kepada mereka. Dan kadang-kadang, jika mereka gagal dan yang lain mendapatkan telinganya, mereka membunuh yang lain atau mengusir mereka dari kapal, dan kemudian, setelah mengikat dan membodohi kepala kapal yang layak dengan mandragora atau keracunan atau sebaliknya, mereka mengambil alih komando. kapal, mengkonsumsi tokonya dan, minum dan pesta, melakukan perjalanan seperti itu seperti yang diharapkan dari   , dan seolah-olah itu tidak cukup, mereka memuji dan merayakan sebagai navigator,

[488d]  seorang pilot, master kapal, pria yang paling cerdik mengulurkan tangan untuk membujuk atau memaksa kepala kapal agar membiarkan mereka berkuasa,   sementara pria yang kekurangan kerajinan ini, mereka mengecam tidak berguna. Mereka tidak memiliki kecurigaan bahwa pilot sejati harus memberikan perhatiannya pada waktu tahun, musim, langit, angin, bintang-bintang, dan semua yang berhubungan dengan seninya jika ia ingin menjadi penguasa sejati kapal, dan bahwa dia tidak percaya bahwa ada seni atau ilmu apa pun untuk merebut kemudi

 [488e]  dengan atau tanpa persetujuan orang lain, atau kemungkinan untuk menguasai dugaan seni   ini dan praktiknya bersamaan dengan ilmu navigasi. Dengan kejadian seperti itu di atas kapal, apakah Anda tidak berpikir bahwa pilot yang sebenarnya akan sangat disebut sebagai bintang-gazer, pengoceh yang menganggur,

 [489a]  orang yang tidak berguna, oleh para pelaut di kapal yang dikelola setelah mode ini? ” "Cukup," kata Adeimantus. "Kurasa, menurutku, aku tidak mengerti, dan tidak mengharuskan kita untuk membandingkannya dengan bukti   dan menunjukkan bahwa kondisi   yang telah kita gambarkan adalah padanan yang tepat dari hubungan negara dengan para filsuf sejati." "Memang," katanya. "Pertama-tama, ajarkan perumpamaan ini kepada orang yang terkejut bahwa para filsuf tidak dihormati di kota-kota kita, dan cobalah untuk meyakinkannya bahwa itu akan jauh lebih mengejutkan.

 [489b]  jika mereka merasa terhormat. " "Aku akan mengajarinya," katanya. “Dan katakan lebih jauh kepadanya: Anda benar dalam menegaskan bahwa roh terbaik di antara para filsuf tidak melayani orang banyak. Tetapi bertanyalah kepadanya atas kesia-siaan ini, bukan roh yang lebih halus, tetapi mereka yang tidak tahu bagaimana memanfaatkannya. Karena bukan hal biasa yang harus dilakukan pilot agar memohon para pelaut untuk diperintah olehnya atau bahwa orang bijak harus pergi ke pintu orang kaya.   Penulis epigram  itu adalah pembohong. Tetapi sifat sebenarnya dari segala sesuatu adalah bahwa apakah orang sakit itu kaya atau miskin, ia harus pergi ke pintu tabib,

[489c]  dan semua orang yang perlu diperintah   ke pintu orang yang tahu bagaimana memerintah, bukan bahwa penguasa harus memohon rakyatnya untuk membiarkan diri mereka diperintah, jika ia benar-benar baik untuk apa pun.  Tetapi Anda tidak akan membuat kesalahan dalam menyamakan para penguasa politik kita saat ini dengan jenis pelaut yang baru saja kita gambarkan, dan mereka yang disebut oleh para ahli ideologi yang tidak berguna dan memandang bintang ke pilot-pilot sejati. " "Begitulah," katanya. “Karena itu, dan di bawah kondisi-kondisi ini, kita tidak bisa berharap bahwa pengejaran yang paling mulia harus sangat dihargai oleh mereka yang cara hidupnya sangat bertolak belakang.

[489d]  Namun sejauh ini, pelecehan filsafat terbesar dan utama dibawa ke atas oleh orang-orang yang berpura-pura ke jalan kehidupan, mereka yang ada dalam pikiran Anda ketika Anda menegaskan bahwa penuduh filsafat mengatakan bahwa mayoritas pengikutnya   adalah bajingan dan lebih baik tidak berguna, sementara aku mengakui bahwa apa yang kamu katakan itu benar. Bukankah begitu? " "Iya."

"Jadi, bukankah kita sudah menjelaskan penyebab tidak berguna yang lebih baik?" "Kita punya." "Bagaimana kalau kita mengemukakan ketidakberdosaan degenerasi mayoritas, dan mencoba menunjukkan apakah kita bisa filosofi itu

[489e]  bukankah harus disalahkan untuk ini juga? " "Bagaimanapun juga." “Mari kita mulai, lalu, apa yang harus kita katakan dan dengar dengan mengingat titik awal dari deskripsi kita tentang sifat yang dia jadikan

[490a]  seorang sarjana dan pria  harus memiliki sejak lahir. Pemimpin paduan suara untuknya, jika Anda ingat kembali, adalah kebenaran. Bahwa dia harus mencari selalu dan sama sekali, pada rasa sakit   menjadi penipu tanpa bagian atau banyak dalam filsafat sejati. " "Ya, itu dikatakan." "Bukankah poin ini cukup bertentangan dengan pendapat yang berlaku tentang dia?" "Memang," katanya. “Tidakkah itu merupakan pembelaan yang adil dalam pembelaannya untuk mengatakan bahwa itu adalah sifat dari pencinta pengetahuan sejati untuk berjuang dengan sungguh-sungguh untuk makhluk sejati dan bahwa ia tidak akan berlama-lama

[490b]  banyak hal yang dianggap nyata, tetapi akan tetap bertahan, dan ujung hasratnya tidak akan tumpul atau hasratnya akan gagal sampai ia bersentuhan dengan sifat masing-masing benda dengan sendirinya. bagian dari jiwanya yang menjadi miliknya untuk berpegang pada realitas semacam itu  bagian yang serupa dengannya, yaitu   dan melalui hal yang mendekatinya, dan benar-benar bergaul dengan kenyataan, ia akan mendapatkan kecerdasan dan kebenaran, mencapai pengetahuan dan benar-benar hidup dan tumbuh, dan karenanya menemukan jalan keluar dari kesusahan jiwanya, tetapi tidak sebelumnya?  Tidak ada pembelaan yang lebih adil." "Nah, kalau begitu, akankah pria seperti itu mencintai kepalsuan,

[490c]  atau, sebaliknya, membencinya? " "Benci," katanya. "Ketika kebenaran memimpin, tidak ada paduan suara jahat, kami, saya kira, akan mengatakan, bisa mengikuti kereta itu." "Bagaimana mungkin?" "Tapi lebih tepatnya karakter yang sehat dan adil, yang disertai dengan kesederhanaan." "Benar," katanya. “Jadi, apa perlunya mengulangi dari awal bukti kita tentang urutan koor yang diperlukan yang hadir pada hakikat filosofis? Anda tentu ingat bahwa kami menemukan berkaitan dengan keberanian alam, keagungan jiwa, kecakapan untuk belajar, memori.   Dan ketika Anda dimasukkan

[490d]  keberatan bahwa meskipun semua orang akan dipaksa untuk mengakui pernyataan kita;  namun, jika kita meninggalkan kata-kata belaka dan memusatkan perhatian pada orang-orang yang kepadanya kata-kata tersebut dirujuk, semua orang akan mengatakan bahwa dia benar-benar melihat beberapa di antara mereka menjadi tidak berguna. dan sebagian besar dari mereka berpijak dengan semua dasar, dalam pencarian kami untuk penyebab reputasi buruk inilah kami sampai pada pertanyaan saat ini: Mengapa mayoritas itu buruk? Dan, demi ini, kami mengambil kembali sifat dari para filsuf sejati dan mendefinisikan apa yang harus terjadi? "

[490e]  "Begitulah," katanya.

"Kalau begitu, kita sudah," kataku, "untuk merenungkan penyebab-penyebab korupsi yang sifatnya mayoritas ini, sementara sebagian kecil lolos,   bahkan mereka yang orang-orang sebut tidak buruk tetapi tidak berguna; dan setelah itu pada gilirannya

[491b]  bagi filsuf yang sempurna adalah pertumbuhan yang langka di antara manusia dan hanya ditemukan beberapa. Bukankah begitu? ” "Paling tegas." "Jadi, perhatikan jumlah dan besarnya hal-hal yang beroperasi untuk menghancurkan beberapa orang ini." "Apakah mereka?" “Fakta yang paling mengejutkan dari semuanya adalah bahwa masing-masing karunia alam yang kita puji cenderung merusak jiwa pemiliknya dan mengalihkannya dari filsafat. Saya berbicara tentang keberanian, ketenangan hati, dan seluruh daftar. "Itu terdengar seperti paradoks," katanya.

[491c]  "Selanjutnya," kata saya, "semua yang disebut barang korup dan mengalihkan, keindahan dan kekayaan serta kekuatan tubuh dan koneksi keluarga yang kuat di kota dan semua hal yang serupa dengan mereka   Anda mendapatkan makna umum saya?" "Ya," katanya, "dan aku akan dengan senang hati mendengar pernyataan yang lebih tepat tentang itu." "Baiklah," kata saya, "pegang dengan benar sebagai proposisi umum dan masalahnya akan jelas dan pernyataan sebelumnya tidak akan terasa aneh bagi Anda." "Bagaimana Anda menawar saya untuk melanjutkan?" dia berkata.

[491d]  “Kita tahu bahwa itu berlaku secara universal untuk setiap benih dan pertumbuhan, baik sayuran atau hewan, bahwa semakin kuat itu semakin kurang sempurna kesempurnaannya ketika kehilangan makanan, musim, tempat yang sesuai. Itu. Karena kejahatan lebih bertentangan dengan yang baik dari pada yang tidak baik. "Tentu saja." "Jadi, menurutku, wajar bahwa sifat terbaik seharusnya lebih buruk daripada yang lebih rendah dalam kondisi pengasuhan yang tidak cocok untuknya." "Ini." "Lalu," kata saya, "Adeimantus,

[491e]  tidak akankah kita secara serupa menegaskan bahwa jiwa yang paling diberkahi menjadi lebih buruk daripada yang lain di bawah pendidikan yang buruk? Atau apakah Anda mengira bahwa kejahatan besar dan kejahatan yang tidak bercampur muncul dari sedikit sifat   dan bukan dari kejahatan yang kuat yang dirusak oleh pemeliharaannya, sementara sifat lemah tidak akan pernah menjadi penyebab sesuatu yang besar, baik untuk kebaikan atau kejahatan? " "Tidak," katanya, "itu masalahnya."

[492a]  “Maka sifat yang kita asumsikan dalam filsuf, jika menerima pengajaran yang tepat, harus perlu tumbuh dan mencapai untuk mencapai kesempurnaan, tetapi, jika ditaburkan  dan ditanam dan tumbuh di lingkungan yang salah, hasilnya akan menjadi justru sebaliknya kecuali beberapa dewa datang untuk menyelamatkan. Atau apakah Anda juga salah satu dari banyak orang yang percaya bahwa ada laki-laki muda yang dikorupsi oleh para sofis,   dan bahwa ada sofis dalam kehidupan pribadi   yang korup sejauh mana yang layak disebutkan,  dan bahwa itu bukan pria yang berbicara dalam ketegangan ini

[492b]  siapa kepala sofis dan mendidik paling efektif dan membentuk keinginan hati mereka muda dan tua, pria dan wanita? " "Kapan?" kata dia. "Mengapa, kapan," kataku, "orang banyak duduk bersama-sama di majelis atau di ruang sidang atau teater atau kamp atau pertemuan publik lainnya dari kerumunan, dan dengan kegemparan gegap gempita beberapa hal yang dikatakan dan dilakukan dan menyetujui orang lain, baik secara berlebihan, dengan hiruk pikuk penuh

[492c]  dan bertepuk tangan, dan di sana bebatuan dan daerah sekitar bergema kembali menggandakan keributan celaan dan pujian.  Dalam hal demikian, bagaimana menurut Anda hati pemuda itu, seperti kata pepatah, tergerak dalam dirinya? Menurut Anda pengajaran pribadi apa yang akan bertahan dan tidak terhanyut oleh semburan celaan dan tepuk tangan, dan ditanggung oleh arusnya, sehingga ia akan menegaskan hal-hal yang sama yang mereka lakukan untuk menjadi terhormat dan mendasarkan,

[492d]  dan akan melakukan apa yang mereka lakukan, dan menjadi seperti mereka? ” "Itu tidak bisa dihindari, Socrates," katanya.

"Dan, lebih dari itu," kataku, "kita belum menyebutkan keharusan dan paksaan utama." "Apa itu?" kata dia. “Apa yang diberlakukan oleh 'pendidik' dan sofis ini dengan tindakan ketika kata-kata mereka gagal meyakinkan. Tidak tahukah kamu, bahwa mereka menghukum orang yang keras kepala dengan kehilangan hak-hak sipil dan denda serta kematian? ” "Mereka paling tegas melakukannya," katanya. “Apa sofis lain, lalu, atau apa pengajaran privat menurutmu

[492e]  akan menang melawan ini? " "Tidak ada, aku suka," katanya. "Tidak," kata saya, "usaha saya adalah ketinggian kebodohan. Karena tidak ada, tidak pernah ada dan tidak akan pernah ada,   jenis karakter dan kebajikan yang berbeda yang diciptakan oleh pendidik yang berjalan berlawanan dengan mereka   berbicara secara manusiawi, maksud saya, teman saya; karena yang ilahi, seperti kata pepatah, semua aturan gagal.   Dan Anda mungkin yakin bahwa, jika ada yang disimpan dan ternyata baik-baik saja

[493a]  dalam kondisi masyarakat dan pemerintah saat ini, dengan mengatakan bahwa pemeliharaan Allah melestarikannya, Anda tidak akan berbicara buruk. " "Aku juga tidak berpikir sebaliknya," katanya. "Lalu," kata saya, "pikirkan ini juga sebagai tambahan." "Apa?" “Masing-masing guru swasta ini yang bekerja untuk mendapatkan bayaran, yang oleh politisi disebut sofis dan menganggapnya sebagai saingan mereka,   menanamkan tidak lain dari pendapat banyak orang yang mereka pendapat ketika mereka berkumpul dan menyebut kebijaksanaan pengetahuan ini. Seolah-olah seseorang memperoleh pengetahuan tentang humor dan keinginan binatang buas besar yang kuat yang dia miliki dalam pemeliharaannya,

[493b]  bagaimana cara didekati dan disentuh, dan kapan dan oleh hal-hal apa itu dibuat paling biadab atau lembut, ya, dan beberapa suara itu tidak akan diucapkan pada kesempatan masing-masing, dan lagi suara apa yang diucapkan oleh yang lain membuatnya jinak atau ganas, dan setelah menguasai pengetahuan ini dengan hidup bersama makhluk dan selasa waktu harus menyebutnya kebijaksanaan, dan harus membangunnya sistem dan seni dan beralih ke pengajarannya, tidak tahu apa-apa dalam kenyataannya tentang yang mana dari semua ini pendapat dan keinginan adalah terhormat atau dasar, baik atau jahat, adil atau tidak adil,

[493c]  tetapi harus menerapkan semua istilah ini pada penilaian binatang buas besar, menyebut hal-hal yang menyenangkannya baik, dan hal-hal yang menyebalkannya buruk, tidak memiliki akun lain untuk membuatnya, tetapi harus menyebut apa yang perlu adil dan terhormat, saya tidak pernah mengamati betapa besar perbedaan nyata antara yang diperlukan dan yang baik, dan tidak mampu menjelaskannya kepada orang lain. Tidakkah kamu berpikir, di surga, bahwa orang seperti itu akan menjadi pendidik yang aneh? " "Ya," katanya. “Apakah kamu mengira ada perbedaan antara orang seperti itu dan orang yang berpikir

[493d]  bahwa adalah suatu kebijaksanaan untuk belajar mengetahui suasana hati dan kesenangan orang banyak yang beraneka ragam dalam pertemuan mereka, apakah tentang lukisan atau musik atau, dalam hal ini, politik? Sebab, jika orang mengaitkannya dengan itu, mempersembahkan dan menunjukkan kepada mereka puisinya   atau produk kerajinannya atau politik apa pun. layanan,   dan memberikan otoritas massa atas dirinya lebih dari yang tidak dapat dihindari pepatah kebutuhan Diomede  akan memaksanya untuk memberikan kepada publik apa yang disukainya, tetapi apa yang disukainya benar-benar baik dan terhormat, apakah Anda pernah mendengar upaya bukti dari ini yang bukan hanya konyol ? "

 [493e]  "Tidak," katanya, "dan aku berharap aku tidak akan pernah mendengarnya juga."

“Mengingat semua ini, ingat pertanyaan kita sebelumnya. Dapatkah orang banyak mungkin mentolerir atau percaya pada realitas yang indah itu sendiri sebagai lawan dari banyaknya hal-hal yang indah, atau bisakah mereka percaya pada sesuatu yang dipahami pada esensinya sebagai lawan dari banyak rincian? " "Tidak sedikit pun," katanya. "Filsafat, maka, cinta kebijaksanaan,

[494a]  mustahil bagi orang banyak.   Tidak mungkin. " "Maka, tak terhindarkan, bahwa mereka yang berfilsafat harus dikecam oleh mereka." "Tidak bisa dihindari." "Demikian juga oleh orang-orang awam yang, yang berasosiasi dengan gerombolan, ingin menjilatnya." "Jelas sekali." “Dari sudut pandang ini, apakah Anda melihat keselamatan yang akan membuat filsuf yang dilahirkan untuk tinggal dalam pengejaran dan bertahan sampai akhir? Pertimbangkan itu berdasarkan apa yang kita katakan sebelumnya.

[494b]  Kami sepakat bahwa kecepatan dalam belajar, ingatan, keberanian, dan keindahan adalah sifat-sifat ini. " "Iya." "Lalu bahkan sebagai anak laki-laki di antara anak laki-laki seperti itu akan memimpin dalam segala hal, terutama jika sifat tubuhnya cocok dengan jiwa." "Bagaimana mungkin dia gagal melakukannya?" dia berkata. "Saudara-saudaranya dan warga negaranya, maka, akan berhasrat, saya kira, untuk memanfaatkannya ketika dia lebih tua untuk urusan mereka sendiri." "Tentu saja

[494c]  "Lalu mereka akan menjilatinya dengan permohonan dan pujian, mengantisipasi dan menyanjung kekuatan yang akan menjadi miliknya." "Itu memang cara yang biasa." "Jadi, bagaimana menurutmu seorang pemuda seperti itu akan berperilaku dalam kondisi seperti itu, terutama jika itu terjadi bahwa dia milik sebuah kota besar dan kaya dan terlahir di sana, dan karenanya tampan dan tinggi? Apakah jiwanya tidak akan dipenuhi dengan harapan ambisius yang tak terbatas,   dan ia tidak akan berpikir dirinya mampu mengelola urusan orang-orang Yunani dan barbar

[494d]  dan kemudian meninggikan dirinya, angkuh mien dan diisi dengan kebanggaan kosong dan kekosongan indera  "Dia pasti akan," katanya. "Dan jika bagi seorang lelaki dengan kondisi pikiran seperti ini, seseorang dengan lembut datang dan memberi tahu dia apa yang sebenarnya, bahwa dia tidak memiliki akal dan sangat membutuhkannya, dan bahwa satu-satunya cara untuk mendapatkannya adalah bekerja seperti seorang budak. menangkan, apakah Anda pikir akan mudah baginya untuk meminjamkan telinga ke suara yang tenang di tengah-tengah dan terlepas dari lingkungan yang jahat ini   "Jauh dari itu," katanya. "Dan bahkan seandainya," kata saya, "itu karena disposisi yang beruntung dan afinitasnya untuk kata-kata peringatan

[494e]  seorang pemuda seperti itu menangkap sesuatu dan digerakkan serta ditarik menuju filsafat, menurut kami apa yang akan dilakukan oleh orang-orang yang berpikir bahwa mereka kehilangan pelayanan dan persekutuannya? Apakah ada kata atau perbuatan yang akan terus mereka lakukan agar dia tidak dibujuk dan melumpuhkan siapa pun yang mencobanya, baik dengan intrik pribadi maupun penuntutan publik di pengadilan? "

 [495a]  "Itu tidak bisa dihindari," katanya. "Apakah ada kemungkinan orang seperti itu terus berfilsafat?" "Tidak ada sama sekali," katanya.

"Jadi, tahukah Anda," kata saya, "bahwa kami tidak salah dalam mengatakan bahwa sifat-sifat yang membentuk sifat filosofis, pada kenyataannya, menjadi, ketika lingkungan dan pengasuhan buruk, dalam beberapa hal penyebab kemunduran,   dan begitu juga barang-barang yang disebut  kekayaan dan semua alat seperti   ? ” "Tidak," jawabnya, "itu benar dikatakan." "Begini, teman baikku, dan sangat hebat dalam hal pencarian yang termulia,

[495b]  adalah kehancuran dan kerusakan yang sifatnya paling bagus, yang jarang terjadi, seperti yang kita tegaskan. Dan dari orang-orang seperti inilah orang-orang yang melakukan kerusakan terbesar pada komunitas dan individu, dan kebaikan terbesar ketika sungai berkesempatan untuk diubah menjadi saluran itu,   tetapi sifat kecil  tidak pernah melakukan sesuatu yang besar bagi seorang pria atau sebuah kota." "Paling benar," katanya.

[495c]  "Orang-orang itu, yang kemudian menjadi miliknya dengan semestinya, yang kemudian meninggalkan dan meninggalkan filsafat dengan sedih dan tidak terikat, mereka sendiri hidup dengan kehidupan yang tidak nyata dan asing, sementara para penjarah yang tidak layak aku bergegas masuk dan menajiskannya sebagai anak yatim yang kehilangan kerabatnya,   dan lampirkan celaannya seperti yang Anda katakan pencabiknya mengejeknya, menyatakan bahwa beberapa pendampingnya tidak bertanggung jawab dan banyak yang bertanggung jawab atas banyak kejahatan. " "Ya, ya," jawabnya, "itulah yang mereka katakan." "Dan masuk akal," kata saya; "Untuk mannikin lain, mengamati bahwa tempat itu tidak berpenghuni dan penuh dengan syarat dan kepura-puraan,

[495d]  seperti halnya para pria yang melarikan diri dari penjara untuk berlindung di kuil-kuil, demikian juga para pria ini dengan gembira beralih dari seni mekanik ke filsafat, mereka yang paling licik dalam kerajinan kecil mereka.   Karena dibandingkan dengan seni-seni lain, prestise filsafat bahkan di tanah rendahnya sekarang tetap memiliki martabat yang unggul; dan ini adalah ambisi dan aspirasi dari banyak orang yang berpura-pura tidak layak secara alami, yang jiwanya ditekuk dan dimutilasi oleh pekerjaan mereka yang vulgar

[495e]  bahkan ketika tubuh mereka dirusak oleh seni dan kerajinan mereka. Bukankah itu tidak terhindarkan? ” "Cukup," katanya. "Bukan gambar yang mereka sajikan," kataku, "persisnya gambar kecil yang berkepala plontos yang telah menghasilkan uang dan baru saja dibebaskan dari ikatan dan mandi dan mengenakan pakaian baru dan bangkit seperti seorang pengantin pria dan akan menikahi putri tuannya

[496a]  siapa yang jatuh miskin dan terbuang? ” "Tidak ada perbedaan sama sekali," katanya. "Dari jenis apa mungkin akan menjadi keturunan orang tua seperti itu?" "Bukankah mereka akan menjadi anak haram dan pangkalan?" "Tidak bisa dihindari." “Jadi ketika pria yang tidak cocok untuk budaya mendekati filosofi dan bergaul dengannya secara tidak layak, gagasan dan pendapat seperti apa yang akan kita katakan bahwa mereka dapatkan? Apakah mereka tidak menghasilkan apa yang dalam perbuatannya dapat disebut sebagai sofisme, dan tidak ada yang asli atau yang mengambil bagian dari kecerdasan sejati? " "Cukup," katanya.

"Ada sisa yang sangat kecil,   kalau begitu, Adeimantus," kataku,

[496b]  “orang-orang yang selaras dengan filsafat, suatu sifat yang dilahirkan dan dibesarkan dengan baik, mungkin, ditahan di pengasingan 1 oleh pengasingan, 2 dan karenanya tanpa adanya koruptor tetap setia pada filosofi, karena tawaran kualitasnya , atau mungkin terjadi bahwa jiwa agung yang lahir di kota kecil mencemooh   dan mengabaikan urusan parokialnya; dan sebuah kelompok kecil mungkin secara alami tertarik pada seni lain yang mereka benci; dan kekang sahabat kita Theages   juga dapat beroperasi sebagai pengekang. Karena dalam kasus Theages semua kondisi lain sudah dekat

 [496c]  karena kemundurannya dari filsafat, tetapi kebiasaan tubuhnya yang sakit membuat dia keluar dari politik menahannya. Kasus saya sendiri, tanda ilahi,   hampir tidak layak disebut karena saya kira itu telah terjadi pada sedikit atau tidak ada sebelumnya. Dan mereka yang telah menjadi anggota rombongan kecil ini   dan telah merasakan manisnya dan diberkati dari kepemilikan ini dan yang juga telah cukup memahami kegilaan orang banyak dan telah melihat bahwa tidak ada apa-apa, jika saya dapat mengatakannya, terdengar atau benar dalam politik saat ini,  dan bahwa tidak ada sekutu

 [496d]  dengan bantuannya sang juara keadilan  dapat lolos dari kehancuran, tetapi bahwa dia akan menjadi manusia yang telah jatuh di antara binatang buas,   yang tidak mau berbagi kesalahan mereka 3 dan tidak mampu bertahan sendirian melawan kekejaman semua orang, dan bahwa dia akan demikian, sebelum dia dapat dengan cara apa pun bermanfaat bagi teman-temannya atau negara berakhir tanpa tujuan tanpa melakukan kebaikan pada dirinya sendiri atau orang lain, - untuk semua alasan ini saya mengatakan filsuf tetap diam, memikirkan urusannya sendiri, dan, seolah-olah, berdiri di samping perlindungan dinding dalam badai dan ledakan debu dan hujan es dan melihat orang lain dipenuhi dengan pelanggaran hukum, puas jika dengan cara apa pun

[496e]  ia dapat menjaga dirinya bebas dari kejahatan dan perbuatan tidak suci sepanjang hidup ini dan mengambil kepergiannya dengan harapan yang adil,   tenteram dan puas ketika akhir datang. " “Ya,” katanya, “itu bukan hal yang sangat kecil

[497a]  telah dicapai sebelum mengambil kepergiannya. " “Dia juga tidak akan mencapai hal yang luar biasa,” jawab saya, “jika bukan kekayaannya untuk hidup dalam keadaan yang disesuaikan dengan kodratnya. Dalam keadaan seperti itu hanya ia sendiri yang akan mencapai statusnya yang penuh dan bersama-sama dengan dirinya sendiri mempertahankan kesejahteraan bersama.

“Penyebab dan ketidakadilan dari fitnah filsafat, saya pikir, telah ditegaskan secara adil, kecuali jika Anda memiliki sesuatu untuk ditambahkan.   Tidak, "katanya," saya tidak memiliki tawaran lebih lanjut tentang hal itu. Tetapi menurut Anda pemerintah mana yang cocok untuk filsafat? "

[497b]  "Tidak ada apa-apa," kataku; “Tetapi dasar dari keluhan saya adalah bahwa tidak ada pemerintahan sekarang yang layak secara filosofis. Ini hanyalah penyebab dari penyimpangan dan perubahannya; karena benih asing yang ditanam di tanah asing tidak akan bisa diatasi dan mati dalam pertumbuhan asli,  sehingga jenis ini tidak mempertahankan kualitasnya sendiri tetapi jatuh dan merosot menjadi jenis alien. Tetapi jika pernah

 [497c]  ia menemukan pemerintahan terbaik karena ia sendiri adalah yang terbaik, maka akankah jelas bahwa ini adalah kebenaran ilahi dan semua manusia lainnya dalam kodrat dan praktik mereka. Jelas Anda yang berikutnya, akan bertanya seperti apa bentuk pemerintahan terbaik ini. ” "Salah," katanya  "Aku akan bertanya bukan itu tetapi apakah ini yang telah kami jelaskan dalam pendirian suatu negara atau yang lain." "Dalam hal lain, ini yang ini," kata saya; "Tapi ada satu poin khusus lebih lanjut yang kami sebutkan bahkan kemudian, yaitu bahwa harus selalu ada penduduk dalam keadaan seperti itu suatu unsur

[497d]  memiliki konsepsi yang sama tentang konstitusinya dengan yang Anda miliki sebagai pemberi hukum dalam membingkai hukumnya. "Itu sudah dikatakan," jawabnya. “Tapi itu tidak cukup dijelaskan,” kataku, “karena takut akan keberatanmu yang menunjukkan bahwa demonstrasi itu lama dan sulit. Dan terlepas dari itu, sisa eksposisi itu tidak mudah.   Apa maksudmu? " “Cara di mana negara yang menyibukkan diri dengan filsafat dapat lolos dari kehancuran. Karena semua hal-hal besar itu berbahaya dan, seperti kata pepatah, hal-hal yang baik itu sulit.   " Semua sama,

 [497e]  katanya, "eksposisi kita harus diselesaikan dengan menjelaskan hal ini." “Tidak akan ada kekurangan kemauan,” kataku, “tetapi jika ada, kurangnya kemampuan, itu akan mencegahnya. Tetapi Anda harus memperhatikan sendiri semangat saya. Dan perhatikan lagi betapa bersemangat dan cerobohnya saya siap untuk mengatakan bahwa negara harus mengambil pengejaran ini hanya dalam kebalikan dari mode kita saat ini.   Dengan cara apa? " "Saat sekarang,"

[498a]  berkata kepada saya, “mereka yang mengambilnya adalah kaum muda, baru keluar dari masa kanak-kanak,  yang pada interval  sebelum mereka terlibat dalam bisnis dan pendekatan menghasilkan uang bagian yang paling sulit dari itu, dan kemudian menjatuhkannya   dan semua ini dianggap sebagai contoh terbaik dari filsafat. Yang paling sulit yang saya maksud adalah diskusi. Dalam kehidupan selanjutnya mereka pikir mereka telah berbuat banyak jika, ketika diundang, mereka berkenan mendengarkan diskusi filosofis orang lain. Hal-hal semacam itu menurut mereka harus dilakukan sambil bekerja. Dan menjelang usia tua,  dengan sedikit pengecualian, cahaya mereka padam lebih sempurna

[498b]  dari matahari Heracleitus,   karena tidak pernah dinyalakan kembali. ” "Dan apa yang harus mereka lakukan?" dia berkata. "Justru sebaliknya. Sementara mereka adalah pemuda dan pemudi, mereka harus menyibukkan diri dengan pendidikan dan budaya yang cocok untuk kaum muda, dan sementara tubuh mereka tumbuh dewasa, merawat mereka dengan baik, dengan demikian mengamankan basis dan dukungan bagi kehidupan intelektual. Tetapi dengan bertambahnya usia, ketika jiwa mulai mencapai kedewasaannya, mereka harus membuat latihannya lebih berat, dan kapan

[498c]  kekuatan tubuh menurun dan mereka telah melewati masa dinas politik dan militer, maka pada akhirnya mereka harus diberikan jangkauan bebas dari padang rumput 1 dan tidak melakukan apa-apa selain berfilsafat,   kecuali secara kebetulan, jika mereka ingin hidup bahagia, dan , ketika akhir telah tiba, mahkota kehidupan yang mereka jalani dengan takdir konsonan di dunia lain itu. "

"Kau benar-benar terlihat sungguh-sungguh, Socrates," katanya; namun saya pikir sebagian besar pendengar Anda bahkan lebih sungguh-sungguh dalam oposisi mereka dan tidak akan sedikit pun diyakinkan, dimulai dengan Thrasymachus. " "Jangan mencoba membiakkan pertengkaran antara aku dan Thrasymachus,

[498d]  yang baru saja menjadi teman dan juga bukan musuh sebelumnya. Karena kita tidak akan berusaha sampai kita meyakinkannya dan sisanya atau mencapai sesuatu yang akan menguntungkan mereka ketika mereka datang ke kehidupan di mana mereka akan dilahirkan, mendapatkan 1 dan bertemu dengan diskusi seperti ini. " "Waktu yang singkat untuk ramalanmu," katanya. “Tidak, tidak ada sama sekali,” jawab saya, “dibandingkan dengan keabadian. 3 Namun, keengganan orang banyak untuk percaya apa yang Anda katakan tidak mengejutkan. Untuk hal yang diucapkan di sini mereka tidak pernah melihat token

 [498e]  tetapi hanya dentang kata dan frasa yang dipaksakan dan buatan, tidak spontan dan tidak disengaja seperti yang terjadi di sini. Tetapi sosok seorang pria yang 'seimbang' dan 'berasimilasi' dengan sempurna pada kebajikan, sejauh mungkin, dalam kata-kata dan perbuatan, dan memegang kekuasaan di kota dengan kualitas yang sama, itu adalah hal yang belum pernah mereka lihat

 [499a]  dalam satu kasus atau banyak. Apakah Anda pikir mereka punya? " "Dengan tidak bermaksud." "Baik, saudaraku, apakah mereka pernah dengan serius cenderung mendengarkan diskusi yang adil dan bebas yang satu-satunya upaya adalah mencari kebenaran   dengan cara apa pun demi pengetahuan, dan yang tinggal terpisah dan memberi hormat dari kejauhan semua seluk-beluk dan lubang. yang mengarah ke sia-sia tetapi pendapat 3 dan perselisihan di ruang sidang dan dalam pembicaraan pribadi. " "Mereka belum," katanya.

[499b]  "Untuk alasan ini dan meramalkan ini, kita kemudian terlepas dari ketakutan kita  yang dinyatakan di bawah paksaan dari kebenaran bahwa baik kota maupun pemerintahan maupun manusia tidak akan pernah disempurnakan sampai suatu kesempatan memaksa sisa-sisa filsuf yang tidak terkorupsi ini, yang sekarang menanggung stigma tidak berguna, untuk mengambil alih negara apakah mereka menginginkannya atau tidak, dan membatasi warga negara untuk menaati mereka, atau sampai dengan ilham ilahi  gairah sejati untuk filsafat sejati mengambil alih

[499c]  salah satu dari anak-anak lelaki itu sekarang dalam kekuasaan dan kedaulatan atau dari diri mereka sendiri. Untuk menegaskan bahwa salah satu atau kedua hal ini tidak mungkin terjadi, saya katakan, sangat tidak masuk akal. Hanya dalam kasus itu kita dapat diejek secara adil sebagai mengucapkan hal-hal yang sia-sia seperti mimpi-mimpi hari itu. WaBukankah begitu? " "Ini." "Jika, kemudian, sifat filosofis terbaik yang pernah dibatasi untuk mengambil alih negara dalam waktu yang tak terbatas,   atau sekarang berada di beberapa wilayah barbar

[499d]  jauh melampaui ken kita, atau selanjutnya akan kita, kita siap untuk mempertahankan pendapat kita bahwa konstitusi yang telah kita gambarkan telah, sedang, atau akan terwujud ketika Muse filosofis ini telah menguasai negara.   Bukan hal yang mustahil untuk terjadi, kita juga tidak berbicara tentang ketidakmungkinan. Sulit juga kita akui. ” "Aku juga berpikir begitu," katanya. "Tetapi orang banyak   apa yang akan Anda katakan?  Tidak berpikir begitu," kata saya. "Itu mungkin," katanya. "Temanku tersayang,"

 [499e]  berkata saya, “karena itu jangan benar-benar mengutuk orang banyak. 1 Mereka pasti akan berpikiran lain jika tidak dalam semangat pertikaian tetapi menenangkan dan berusaha untuk menghilangkan dengan ketidakberesan belajar Anda menunjukkan kepada mereka yang Anda maksud dengan para filsuf, dan mendefinisikan seperti yang baru-baru ini kami lakukan sifat mereka

 [500a]  dan pengejaran mereka agar orang-orang tidak menganggap Anda sebagai orang-orang yang mereka pikirkan. Atau bahkan jika mereka memandang mereka dengan cara itu, apakah Anda masih akan menyangkal bahwa mereka akan mengubah pendapat dan jawaban mereka secara berbeda? Atau apakah kamu mengira bahwa ada orang yang tidak patuh terhadap yang lemah lembut atau tidak suka terhadap yang tidak ditahbiskan, jika dia sendiri tidak memperhatikan dan ringan? Saya akan mengantisipasi Anda dan menjawab bahwa saya pikir hanya beberapa orang saja dan tidak dalam jumlah umat manusia yang begitu ungentle atau keras untuk ditemukan. ” "Dan aku, kamu bisa diyakinkan

[500b]  katanya, "setuju." "Dan apakah kamu juga tidak setuju pada titik ini bahwa kesalahan atas sikap keras dari banyak orang terhadap filsafat jatuh pada kru yang ganas yang telah meledak di   di mana mereka tidak termasuk, bertengkar satu sama lain,   dipenuhi dengan dendam   dan selalu berbicara tentang orang, 5 hal yang paling tidak sesuai dengan filosofi? " "Setidaknya, memang," katanya.

“Karena tentu saja, Adeimantus, pria yang pikirannya benar-benar terpaku pada realitas abadi  tidak memiliki waktu luang

[500c]  untuk mengalihkan pandangannya ke bawah pada urusan-urusan kecil manusia, dan begitu terlibat dalam perselisihan dengan mereka untuk dipenuhi dengan rasa iri dan benci, tetapi ia mengarahkan pandangannya pada hal-hal dari tatanan kekal dan tidak berubah, dan melihat bahwa mereka tidak salah juga tidak dianiaya oleh satu sama lain, tetapi semua tinggal dalam harmoni sebagai tawaran tawaran, ia akan berusaha untuk meniru mereka dan, sejauh mungkin, untuk membentuk dirinya sendiri dalam rupa mereka dan mengasimilasi dirinya kepada mereka. Atau apakah Anda pikir mungkin untuk tidak meniru hal-hal yang membuat seseorang mengagumi dirinya sendiri? ” "Tidak mungkin," katanya. “Lalu pencinta kebijaksanaan

[500d]  bergaul dengan tatanan ilahi akan menjadi tertib dan ilahi dalam ukuran yang diizinkan bagi manusia.   Tetapi fitnah banyak di mana-mana. " "Ya, sungguh." "Jika, kalau begitu," kataku, "beberapa paksaan  diberikan kepadanya untuk berlatih menginjak-injak materi plastik dari sifat manusia di depan umum dan pribadi pola-pola yang ia bayangkan di sana,   dan tidak hanya untuk membentuk   dan membuat sendiri, lakukan Anda pikir dia akan membuktikan pengrajin yang miskin   dari ketenangan dan keadilan dan semua bentuk kebajikan sipil  ? " "Sama sekali tidak," katanya. “Tetapi jika orang banyak menjadi sadar

[500e]  bahwa apa yang kita katakan tentang filsuf itu benar, akankah mereka masih keras terhadap para filsuf, dan apakah mereka akan tidak mempercayai pernyataan kita bahwa tidak ada kota yang dapat diberkati kecuali kelurusannya dilacak oleh seniman yang menggunakan model surgawi? " "Mereka tidak akan kasar,"

 [501a]  katanya, “jika mereka memahami itu. Tapi katakan padaku, seperti apa sketsa yang ada dalam pikiranmu? ” "Mereka akan mengambil kota dan karakter laki-laki, seperti tablet, dan pertama-tama membersihkannya  Aku bukan tugas yang mudah. Tetapi bagaimanapun Anda tahu bahwa ini akan menjadi titik perbedaan pertama mereka dari para reformis biasa, bahwa mereka akan menolak untuk mengambil alih individu atau negara atau untuk membuat undang-undang sebelum mereka menerima catatan yang bersih atau diri mereka sendiri yang membuatnya bersih. " "Dan mereka akan benar," katanya. "Dan sesudahnya, apakah kamu tidak berpikir bahwa mereka akan membuat sketsa figur konstitusi?" "Pasti." "Lalu,

 [501b]  Saya ambil, dalam pekerjaan mereka akan sering melirik ke arah mana pun, pada keadilan, keindahan, ketenangan, dan sejenisnya sebagaimana sifatnya,   dan secara bergantian pada apa yang mereka coba lakukan. mereproduksi dalam umat manusia, berbaur dan memadukan dari berbagai upaya yang rona daging, sehingga untuk berbicara, memperoleh penilaian mereka dari rupa manusia  yang Homer juga menyebutnya ketika muncul dalam manusia gambar dan rupa Allah.   Benar, "katanya. “Dan mereka akan menghapus satu sentuhan atau goresan dan mengecat yang lain

 [501c]  sampai pada ukuran yang mungkin mereka membuat karakter manusia menyenangkan dan menyayangi Allah. " "Bagaimanapun juga, itu akan menjadi lukisan yang paling indah." "Apakah kita kemudian membuat kesan pada orang-orang yang kamu katakan sedang maju untuk menyerang kita dengan kuat dan utama? Bisakah kita meyakinkan mereka bahwa seorang seniman politik yang berkarakter dan seorang pelukis seperti itu ada yang kita puji ketika proposal kita untuk mempercayakan negara kepadanya membuatnya marah, dan apakah mereka sekarang dalam suasana hati yang lebih lembut ketika mereka mendengar kita sekarang pepatah?" "Jauh lebih lembut,"

[501d]  katanya, "jika itu masuk akal." "Bagaimana mereka dapat membantahnya? Akankah mereka menyangkal bahwa para pecinta kebijaksanaan adalah pecinta realitas dan kebenaran? ” "Itu akan mengerikan," katanya. "Atau bahwa sifat mereka seperti yang telah kita gambarkan itu mirip dengan yang tertinggi dan terbaik?" "Bukan itu juga." “Yah, kalau begitu, bisakah mereka menyangkal bahwa sifat seperti itu dibesarkan dalam pengejaran yang pantas itu akan sangat baik dan filosofis sejauh yang dapat dikatakan tentang siapa pun? Atau apakah mereka lebih suka mengatakannya tentang orang-orang yang telah kami kecualikan? "

[501e]  "Tentunya tidak." "Apakah mereka, kemudian, akan lagi sengit dengan kita ketika kita menyatakan bahwa, sampai kelas filosofis menang kendali, tidak akan ada masalah yang hilang bagi kota atau warga negara juga tidak akan pemerintahan yang kita fabelkan dengan kata-kata kita bawa lewat perbuatan?" "Mereka mungkin akan kurang begitu," katanya. “Alih-alih kurang dari itu, semoga kita tidak mengatakan bahwa mereka telah dijinakkan dan diyakinkan sepenuhnya, sehingga

[502a]  karena sangat malu, jika tanpa alasan lain, mereka mungkin setuju? ” "Tentu saja," katanya.

“Kalau begitu, mari kita asumsikan,” kata saya, “bahwa mereka dimenangkan oleh pandangan ini. Akankah ada yang berpendapat bahwa tidak ada kemungkinan bahwa keturunan raja dan penguasa harus dilahirkan dengan sifat filosofis? " "Bukan satu," katanya. “Dan adakah yang bisa membuktikan bahwa jika dilahirkan, mereka pasti rusak? Kesulitan dari keselamatan mereka juga kita akui; tapi itu sepanjang waktu

[502b]  tidak satu pun dari semuanya bisa diselamatkan,   adakah yang akan mempertahankannya? ” "Bagaimana mungkin dia?" "Tetapi tentu saja," kata saya, "kejadian seperti itu sudah cukup, jika ia memiliki keadaan yang mematuhinya, untuk menyadari semua yang sekarang tampak begitu luar biasa." "Ya, satu sudah cukup," katanya. "Karena jika penguasa seperti itu," kataku, "menahbiskan hukum dan institusi yang telah kami jelaskan, tentu bukan tidak mungkin warga negara harus puas untuk melaksanakannya." "Dengan tidak bermaksud." "Jadi, apakah itu sama sekali aneh atau tidak mungkin bagi orang lain untuk sampai pada pendapat yang kita miliki?"

 [502c]  "Saya kira tidak," katanya. "Dan lebih jauh lagi, hal-hal ini adalah yang terbaik, jika mungkin, sudah, saya ambil, sudah cukup ditunjukkan." "Ya, cukup." "Pendapat kami saat ini, kemudian, tentang undang-undang ini adalah bahwa rencana kami akan menjadi yang terbaik jika dapat direalisasikan dan bahwa realisasi ini sulit   tetapi bukan tidak mungkin." "Itu kesimpulannya," katanya.

“Kesulitan ini dibuang, kita punya selanjutnya

[502d]  untuk berbicara tentang apa yang tersisa, dengan cara apa, yaitu, dan sebagai hasil dari studi dan pengejaran apa, konstitusi-konstitusi ini akan membentuk bagian dari negara kita, dan pada usia berapa mereka akan secara serius mengambil setiap studi . " "Ya, kita harus membicarakan itu," katanya. "Aku tidak memperoleh apa-apa," kataku, "dengan kelicikanku dalam menghilangkan sampai sekarang   topik tidak menyenangkan tentang kepemilikan perempuan dan prokreasi anak-anak dan pengangkatan para penguasa, karena aku tahu bahwa cara yang benar-benar benar dan benar akan memicu kecaman dan sulit direalisasikan;

[502e]  untuk saat ini saya tidak kurang wajib untuk membahasnya. Soal para wanita dan anak-anak sudah dibuang,   tetapi pendidikan para penguasa harus diperiksa lagi, bisa saya katakan, dari titik awal. Kami katakan, jika Anda ingat,

[503a]  bahwa mereka harus menyetujui diri mereka sendiri pencinta negara ketika diuji dalam kesenangan dan kesakitan, dan membuatnya jelas bahwa mereka tidak meninggalkan   iman yang tetap ini   di bawah tekanan tenaga kerja atau ketakutan atau segala perubahan lain, dan bahwa siapa pun yang bisa tidak memelihara iman yang harus ia tolak, sementara ia yang selalu dikeluarkan dari ujian murni dan utuh, seperti emas yang dicobai dalam api, harus ditetapkan sebagai penguasa dan untuk menerima penghargaan dalam kehidupan dan setelah kematian dan juga hadiah.  Hal semacam ini kami katakan sementara argumen menyelinap dengan wajah terselubung 

[503b]  dalam ketakutan  untuk memulai   debat kita sekarang. " "Paling benar," katanya; "Aku ingat." “Kami menyusut, temanku,” kataku, “dari mengucapkan audacities yang sekarang telah terancam. Tapi sekarang mari kita temukan keberanian untuk pernyataan definitif bahwa sebagai   wali yang paling sempurna kita harus membangun filsuf. " "Ya, anggap itu sudah dikatakan," katanya. “Jadi, perhatikan, bahwa mereka secara alami akan sedikit,  untuk komponen yang berbeda dari sifat yang kami katakan pendidikan mereka jarang menyetujui untuk tumbuh dalam satu; tetapi sebagian besar sifat-sifat ini ditemukan terpisah. ”

 [503c]  "Apa maksudmu?" dia berkata. “Fasilitas dalam pembelajaran, ingatan, kecerdasan, kecepatan pemahaman dan pendampingan mereka, dan semangat muda dan keindahan dalam jiwa adalah kualitas, Anda tahu, yang jarang digabungkan dalam sifat manusia dengan kecenderungan untuk menjalani kehidupan yang teratur, tenang, dan stabil; Tetapi orang-orang demikian, dengan alasan kecepatan mereka,   digerakkan seperti yang diarahkan oleh kebetulan, dan semua ketabahan hilang dari mereka. " "Kamu benar-benar berbicara," katanya. "Dan di sisi lain, temperamen yang tabah dan stabil, yang bisa dipercaya orang gunakan,

 [503d]  dan yang dalam perang tidak mudah tergerak dan terangsang ketakutan, cenderung bertindak dengan cara yang sama   ketika berhadapan dengan studi. Mereka tidak mudah terangsang, belajar dengan susah payah, seolah-olah dibius, dan dipenuhi dengan tidur dan menguap ketika tugas intelektual mengaturnya. " "Benar," katanya. "Tapi kami menegaskan bahwa seorang pria harus mengambil bagian dari temperamen baik dalam kombinasi yang adil dan adil atau jika tidak berpartisipasi dalam pendidikan tertinggi   atau dalam penghargaan maupun dalam pemerintahan." "Dan benar," katanya. "Jadi, apakah kamu tidak berpikir bahwa campuran seperti itu akan menjadi hal yang langka?"

 [503e]  "Tentu saja." “Maka, mereka harus diuji dalam jerih payah dan ketakutan serta kesenangan yang kemudian kita bicarakan,   dan kita juga sekarang harus berbicara tentang suatu hal yang kita lewati, bahwa kita harus melatihnya dalam banyak studi, mengamati mereka untuk melihat apakah sifat mereka mampu bertahan dalam studi terbesar dan paling sulit

[504a]  atau apakah akan pingsan dan tersentak saat pria tersentak dalam cobaan dan kontes tubuh. " "Itu tentu cara yang tepat untuk melihatnya," katanya. "Tapi apa yang kamu mengerti dari penelitian terbesar?"

"Kamu ingat, saya kira," kata saya, "bahwa setelah membedakan tiga jenis   dalam jiwa, kami menetapkan definisi keadilan, ketenangan, keberanian, dan kebijaksanaan dengan berat." "Jika aku tidak ingat," katanya, "aku seharusnya tidak pantas mendengar sisanya." "Apakah kamu juga ingat

 [504b]  apa yang dikatakan sebelum ini? " "Apa?" “Saya percaya, kami mengatakan bahwa untuk penegasan yang paling sempurna tentang hal-hal ini, diperlukan cara lain yang lebih jauh yang akan membuatnya menjadi jelas bagi orang yang mengambilnya, tetapi adalah mungkin untuk menambahkan bukti setara dengan diskusi sebelumnya. Dan Anda mengatakan bahwa itu sudah cukup, dan pada pemahaman inilah maka apa yang kami katakan dikatakan, kurang presisi seperti yang terlihat oleh saya, tetapi jika itu membuat Anda puas, itu untuk Anda katakan. " “Ya,” katanya, “itu cukup memuaskan bagi saya, dan tampaknya

[504c]  ke seluruh perusahaan. " "Tidak, teman saya," kata saya, "ukuran hal-hal seperti itu yang pada tingkat paling rendah ternyata tidak membuktikan sama sekali. Karena tidak ada sesuatu pun yang tidak sempurna adalah ukuran dari apa pun,  meskipun beberapa orang kadang-kadang berpikir bahwa mereka telah melakukan cukup banyak dan bahwa tidak perlu penyelidikan lebih lanjut. " "Ya, memang," katanya, "banyak yang mengalami ini karena kemalasan mereka." "Sebuah pengalaman," kata saya, "yang paling tidak layaknya penjaga negara dan hukum-hukumnya." "Itu sepertinya," katanya. "Lalu," kata saya, "orang seperti itu harus pergi sekitar

 [504d]  lebih jauh dan harus bekerja lebih keras daripada belajar dalam latihan tubuh atau yang lain, seperti yang baru saja kita katakan, dia tidak akan pernah sampai pada akhir studi terbesar dan apa yang paling pantas menjadi miliknya. " "Kenapa, bukankah hal-hal ini yang terbesar?" kata dia; "Tetapi apakah masih ada sesuatu yang lebih besar dari keadilan dan keutamaan lain yang kami jelaskan?" “Tidak hanya ada sesuatu yang lebih besar,” kataku, “tetapi dari hal-hal ini kita tidak perlu hanya merenungkan garis besar   seperti sekarang, tetapi kita tidak boleh mengabaikan apa pun dari penjabaran yang paling tepat. Atau bukankah tidak masuk akal untuk menegangkan setiap syaraf untuk mencapai

 [504e]  dengan ketelitian tertinggi dan kejelasan pengetahuan tentang hal-hal sepele lainnya dan tidak menuntut ketelitian terbesar untuk hal-hal terbesar? ” "Memang,  katanya; "Tetapi apakah Anda mengira bahwa seseorang akan membiarkan Anda pergi tanpa bertanya apa studi terbesar dan dengan apa yang Anda pikir itu berkaitan?" "Sama sekali tidak," kata saya; "Tapi apakah Anda mengajukan pertanyaan. Anda tentu sudah sering mendengarnya, tetapi sekarang Anda tidak menangkap atau lagi Anda berpikiran untuk membuat masalah bagi saya

 [505a]  dengan menyerang argumen. Saya menduga itu agak yang terakhir. Sebab kamu telah sering mendengar, bahwa hal yang paling penting untuk dipelajari adalah gagasan tentang yang baik, yang mendasari hal yang baik dan yang lain menjadi berguna dan bermanfaat. Dan sekarang saya hampir yakin Anda tahu bahwa ini adalah apa yang akan saya bicarakan dan untuk mengatakan lebih lanjut bahwa kita tidak memiliki pengetahuan yang memadai tentang itu. Dan jika kita tidak mengetahuinya, maka, bahkan jika tanpa sepengetahuan ini kita harus mengetahui semua hal lain dengan sangat baik, Anda sadar bahwa itu tidak akan berguna bagi kita,

[505b]  sama seperti tidak memiliki apa pun juga ada gunanya   tanpa memiliki barang. Atau apakah menurut Anda ada untungnya memiliki segala sesuatu kecuali yang baik, atau memahami segala hal selain dari kebaikan sambil memahami dan tidak mengetahui apa pun yang adil dan baik? " "Tidak, oleh Zeus, aku tidak," katanya.

"Tetapi, lebih jauh lagi, kamu tahu ini juga, bahwa orang banyak percaya bahwa kesenangan adalah yang baik, dan kecerdasan atau pengetahuan roh yang lebih halus.   Tentu. " "Dan kau juga sadar, temanku, bahwa mereka yang memiliki pandangan yang terakhir ini tidak dapat menunjukkan apa itu pengetahuan tetapi akhirnya terpaksa mengatakan bahwa itu adalah pengetahuan tentang yang baik." "Paling tidak masuk akal," katanya. "Apakah itu tidak masuk akal,"

[505c]  berkata saya, “jika sambil mengejek kami dengan ketidaktahuan kami akan hal yang baik, mereka berbalik dan berbicara kepada kami seolah-olah kami mengetahuinya? Karena mereka mengatakan itu adalah pengetahuan tentang yang baik, seolah-olah kita mengerti artinya ketika mereka mengucapkan kata 'baik.' "" Paling benar, "katanya. "Yah, apakah mereka yang mendefinisikan kebaikan sebagai kesenangan yang terinfeksi dengan sedikit kebingungan daripada yang lain? Atau bukankah mereka dengan cara   dipaksa untuk mengakui bahwa ada kesenangan-kesenangan buruk ? ” "Paling pasti." “Hasilnya, menurut saya, mereka akui

[505d]  hal-hal yang sama untuk menjadi baik dan buruk, bukan? ” "Pasti." "Jadi, apakah tidak jelas bahwa ada banyak perselisihan yang keras tentang hal itu?" "Tentu saja." "Dan lagi, apakah tidak jelas bahwa sementara dalam kasus yang adil dan terhormat banyak yang lebih suka kemiripan 2 tanpa realitas dalam tindakan, kepemilikan, dan pendapat, namun ketika menyangkut orang baik tidak ada yang puas dengan kepemilikan penampilan tetapi semua orang mencari kenyataan, dan kemiripan tidak memuaskan siapa pun di sini? ”

 [505e]  "Cukup," katanya. “Jadi, kalau demikian, yang dilakukan oleh setiap jiwa dan demi kepentingannya melakukan semua yang dilakukannya, dengan intuisi dari realitasnya, tetapi masih bingung dan tidak dapat memahami sifatnya secara memadai, atau untuk mencapai kepercayaan yang stabil tentangnya sebagai tentang hal-hal lain,   dan karena itu gagal mendapatkan manfaat apa pun dari hal-hal lain,

 [506a]  dalam soal kualitas dan momen ini, bisakah kami, saya bertanya kepada Anda, membiarkan kebutaan dan ketidakjelasan yang serupa pada diri warga terbaik itu kepada siapa kita harus mempercayakan semua hal kepada tangan kita? " "Setidaknya," katanya. "Aku suka, bagaimanapun juga," kata aku, "bahwa orang benar dan terhormat, jika hubungan mereka dan referensi untuk kebaikan tidak diketahui,  tidak akan mendapatkan seorang wali yang sangat berharga dalam diri orang yang begitu bodoh, dan dugaan saya adalah bahwa tidak ada yang akan mengerti mereka secara memadai sebelum dia tahu ini. " "Anda menduga dengan baik," katanya. “Lalu konstitusi kita

 [506b]  hanya akan memiliki organisasi yang sempurna dan pasti ketika wali tersebut, yang mengetahui hal-hal ini, mengawasi hal itu. "

"Tidak perlu," katanya. "Tapi kamu sendiri, Socrates, apakah kamu berpikir bahwa pengetahuan adalah kebaikan atau kesenangan atau sesuatu yang lain dan berbeda?" "Betapa pria itu," kata saya; "Kamu membuatnya sangat jelas sejak dulu bahwa kamu tidak akan puas dengan apa yang orang lain pikirkan tentang hal itu." "Wah, sepertinya itu juga tidak benar bagiku, Socrates," katanya, "untuk siap menyatakan pendapat orang lain, tetapi bukan pendapat orang lain, padahal seseorang sudah terlalu lama berurusan dengan masalah itu.

[506c]  "Tapi kalau begitu," kata saya, "apakah menurut Anda benar untuk berbicara memiliki pengetahuan tentang hal-hal yang tidak diketahui seseorang?" "Sama sekali tidak," katanya, "sebagai memiliki pengetahuan, tetapi orang harus bersedia untuk mengatakan pendapatnya tentang apa yang dia pilih." “Tidak,” kata saya, “tidakkah kamu memperhatikan bahwa pendapat yang dipisahkan dari pengetahuan adalah hal yang buruk? Yang terbaik dari mereka buta.   Atau apakah Anda berpikir bahwa mereka yang memiliki pendapat yang benar tanpa kecerdasan berbeda dari pria buta yang melakukan hal yang benar? ” "Mereka tidak berbeda sama sekali," katanya. “Jadi, apakah itu hal-hal buruk yang kamu sukai

[506d]  untuk merenungkan, hal-hal yang buta dan bengkok, ketika Anda mungkin mendengar dari orang lain apa yang bercahaya dan adil? " "Tidak, atas nama surga, Socrates," kata Glaucon, "jangan mundur, seolah-olah, pada tujuan yang sebenarnya.   Karena itu akan memuaskan kita jika Anda menjelaskan yang baik bahkan ketika Anda mengemukakan sifat keadilan, ketenangan hati, dan kebajikan-kebajikan lainnya. " "Itu akan membuatku puas, sahabatku," kataku, "tapi aku khawatir kekuatanku akan gagal dan bahwa dalam keinginanku aku bisa memotong angka maaf dan menjadi bahan tertawaan.   Tidak, kekasihku,

[506e]  mari kita singkirkan untuk saat ini sifat alami kebaikan itu sendiri;   untuk mencapai perkiraan saya saat ini yang kelihatannya merupakan nada di atas dorongan yang menggerakkan penerbangan saya hari ini.   Tetapi tentang apa yang tampaknya merupakan keturunan dari yang baik dan hampir dibuat dalam bentuknya yang serupa   Saya bersedia untuk berbicara jika Anda juga menginginkannya, dan jika tidak membiarkan masalah itu jatuh. " "Baiklah, bicaralah," katanya, "karena kamu akan membayar kepadaku dongeng tentang orang tua lain kali." "Aku bisa berharap,"

 [507a]  Saya berkata, “bahwa saya dapat melakukan dan Anda menerima pembayaran dan bukan hanya bunga sekarang. Tetapi bagaimanapun menerima bunga ini   dan keturunan dari barang. Namun berhati-hatilah, jangan sampai saya menipu Anda secara tidak sengaja dengan perhitungan yang salah atas bunga. ” “Kami akan melakukan yang terbaik,” katanya, “untuk berjaga-jaga. Hanya bicara terus. ” “Ya,” kataku, “setelah terlebih dahulu mencapai kesepahaman dengan Anda dan mengingatkan Anda tentang apa yang telah dikatakan di sini sebelumnya dan sering pada kesempatan lain.

 [507b]  "Apa?" kata dia. "Kami berpredikat 'menjadi' 1 dari banyak hal yang indah dan banyak hal yang baik, dengan mengatakan begitu banyak tentang mereka, dan dengan demikian mendefinisikannya dalam pidato kami." "Kami melakukannya." "Dan lagi, kita berbicara tentang keindahan diri dan kebaikan yang hanya dan hanya baik, dan, dalam hal semua hal yang kita anggap sebagai banyak, kita berbalik dan menempatkan masing-masing sebagai satu ide atau aspek, menganggapnya sebagai satu kesatuan dan menyebutnya apa yang sebenarnya masing-masing. "Begitu." "Dan satu hal yang kita katakan bisa dilihat tetapi tidak dipikirkan,

 [507c]  sementara gagasan bisa dipikirkan tetapi tidak terlihat. " "Bagaimanapun juga." "Dengan bagian mana dari diri kita, dengan fakultas mana, lalu, apakah kita melihat hal-hal yang terlihat?" "Dengan penglihatan," katanya. "Dan bukankah begitu," kataku, "dengar suara-suara dengan pendengaran, dan rasakan semua yang masuk akal dengan indera lainnya?" "Pasti." "Pernahkah Anda mengamati," kata saya, "berapa banyak pengeluaran terbesar pencipta indra yang telah dicurahkan untuk kemampuan melihat dan dilihat? "Mengapa, tidak, saya belum," katanya. “Yah, lihatlah itu. Apakah pendengaran dan suara membutuhkan medium lain sehingga yang satu dapat mendengar dan yang lain didengar,

[507d]  tanpa elemen ketiga mana yang tidak akan didengar dan yang lain tidak akan didengar? " "Mereka tidak membutuhkan apa-apa," katanya. "Baik, aku suka," kata aku, "lakukan banyak orang lain, tidak untuk mengatakan bahwa tidak ada yang memerlukan hal semacam itu. Atau apakah Anda tahu? " "Bukan aku," katanya. "Tapi apakah kamu tidak memperhatikan bahwa penglihatan dan yang kasat mata memiliki kebutuhan lebih lanjut ini?" "Bagaimana?" “Meskipun penglihatan mungkin ada di mata dan pemiliknya dapat mencoba menggunakannya, dan meskipun warna ada, namun tanpa

[507e]  kehadiran benda ketiga   secara khusus dan secara alami disesuaikan dengan tujuan ini, Anda sadar bahwa penglihatan tidak akan melihat apa-apa dan warnanya akan tetap tidak terlihat. "Apa yang kamu bicarakan ini?" dia berkata. "Masalahnya," kataku, "yang kamu sebut cahaya." "Kamu berkata benar," jawabnya. "Ikatan, kalau begitu, kuk itu bersama

[508a]  visibilitas dan kemampuan penglihatan lebih berharga jika tidak ada bentuk kecil apa pun yang menyatukan pasangan lain, jika cahaya bukan tanpa kehormatan. " "Itu pasti jauh dari begitu," katanya.

"Yang mana yang dapat Anda sebut ilahi di surga 2 sebagai penulis dan penyebab ini, yang cahayanya membuat visi kita melihat hal-hal terbaik dan terlihat untuk dilihat?" "Wah, yang kamu juga dan orang lain maksudkan," katanya; "Untuk pertanyaanmu jelas mengacu pada matahari.   Jadi, bukankah ini, hubungan visi dengan keilahian itu? " "Apa?" "Baik penglihatan itu sendiri maupun kendaraannya, yang kita sebut mata, tidak identik dengan matahari."

 [508b]  "Kenapa, tidak." "Tetapi, saya rasa, ini adalah instrumen indria yang paling mirip matahari." "Sejauh ini yang paling." "Dan apakah itu tidak menerima kekuatan yang dimilikinya sebagai arus masuk, seolah-olah, dikeluarkan dari matahari?" "Pasti." "Apakah tidak benar juga bahwa matahari bukanlah penglihatan, namun sebagai penyebabnya dilihat oleh penglihatan itu sendiri?" "Begitulah," katanya. "Jadi, ini, kamu harus mengerti bahwa yang kumaksudkan adalah keturunan dari kebaikan yang baik

 [508c]  tidak mau berdiri dalam proporsi   dengan dirinya sendiri: karena kebaikan ada di wilayah yang dapat dipahami oleh akal dan objek-objek akal, demikian pula ini dalam dunia yang kasat mata terhadap visi dan objek-objek visi. " "Bagaimana itu?" dia berkata; "Jelaskan lebih jauh." “Kamu sadar,” kataku, “bahwa ketika mata tidak lagi diarahkan pada benda-benda yang warnanya cerah, tetapi cahaya dari cahaya malam yang redup, ujungnya tumpul dan tampak hampir buta, seolah murni visi tidak tinggal di dalamnya. " "Ya, memang," katanya. "Tapi ketika, aku mengambilnya,

 [508d]  mereka diarahkan pada benda-benda yang diterangi oleh matahari, mereka melihat dengan jelas, dan penglihatan tampak berada di mata yang sama ini. ” "Pasti." “Terapkan perbandingan ini ke jiwa juga dengan cara ini. Ketika itu dengan kuat ditetapkan pada domain di mana kebenaran dan kenyataan bersinar dengan gemilang   ia memahami dan mengenal mereka dan tampaknya memiliki alasan; tetapi ketika ia condong ke wilayah yang berbaur dengan kegelapan, dunia menjadi dan lenyap, ia hanya memilih dan ujungnya tumpul, dan ia menggeser pendapatnya ke sana-sini, dan sekali lagi seolah-olah tidak memiliki alasan.

[508e]  “Ya, benar,” “Kenyataan ini, kemudian, yang memberikan kebenaran kepada objek pengetahuan dan kekuatan mengetahui kepada yang tahu, Anda harus mengatakan bahwa ini adalah ide yang baik, dan Anda harus menganggapnya sebagai menjadi penyebab pengetahuan, dan kebenaran sejauh yang diketahui.   Namun adil seperti keduanya, pengetahuan dan kebenaran, dalam anggapan itu menjadi sesuatu yang lebih adil daripada ini, Anda akan berpikir benar tentang itu. Tetapi untuk pengetahuan dan kebenaran, bahkan seperti dalam ilustrasi kita

[509a]  adalah benar untuk menganggap cahaya dan penglihatan seperti matahari, tetapi tidak pernah berpikir bahwa mereka adalah matahari, jadi di sini adalah tepat untuk menganggap kedua orang ini sebagai rekan, seperti yang baik atau kasar,   tetapi berpikir bahwa salah satu dari mereka baik   tidak benar. Masih kehormatan yang lebih tinggi adalah milik dari kepemilikan dan kebiasaan orang baik. " “Kau berbicara tentang keindahan yang tak terbayangkan,” katanya, “jika itu adalah sumber pengetahuan dan kebenaran, namun itu sendiri melampaui mereka dalam keindahan. Karena kamu tentu tidak dapat berarti bahwa itu adalah kesenangan. " "Diam," kata saya, "tapi periksa

[509b]  keserupaannya masih jauh dengan cara ini.   Bagaimana? " "Matahari, saya kira Anda akan berkata, tidak hanya melengkapi visibilitas kekuatan visibilitas tetapi juga menyediakan bagi generasi dan pertumbuhan dan pemeliharaan mereka meskipun itu bukan generasi itu sendiri." "Tentu saja tidak." “Maka, dengan cara yang sama, Anda harus mengatakan bahwa objek-objek pengetahuan tidak hanya menerima dari kehadiran kebaikan yang diketahui, tetapi keberadaan dan esensi mereka berasal dari padanya, meskipun kebaikan itu sendiri bukan esensi tetapi masih melampaui esensi   dalam martabat dan kekuatan yang melampaui.

 [[ 509c]  

Dan Glaucon dengan sangat menggelikan saya berkata, "Surga selamatkan kami, hiperbola   tidak bisa lagi berjalan." "Kesalahan itu milikmu," kataku, "karena memaksaku untuk mengutarakan pikiranku tentang hal itu." "Dan jangan berhenti," katanya, "tapi setidaknya   menjelaskan perumpamaan matahari, jika ada sesuatu yang Anda hilangkan." "Kenapa, tentu saja," kataku, "Aku banyak menghilangkan." "Yah, jangan hilangkan sedikit pun," katanya. "Aku suka," kataku, "bahwa aku harus melewati banyak hal, tetapi sejauh ini masih bisa dilakukan, aku tidak akan rela meninggalkan apa pun." "Tidak,"

[509d]  katanya. "Bayangkanlah," kata saya, "seperti yang kami katakan, bahwa ada dua entitas ini, dan bahwa salah satu dari mereka berdaulat atas tatanan dan wilayah yang dapat dipahami dan yang lainnya atas dunia bola mata, tidak untuk mengatakan sky-ball,   tapi biarkan itu lewat. Anda pasti memahami dua jenis, yang terlihat dan yang dapat dipahami. " "Ya." “Mewakili mereka kemudian, seolah-olah, dengan garis yang dibagi  menjadi dua bagian   yang tidak sama dan memotong masing-masing bagian lagi dalam rasio yang sama (bagian, yaitu, terlihat dan bahwa dari urutan dimengerti), dan kemudian sebagai ekspresi rasio kejelasan dan ketidakjelasan komparatif mereka akan Anda miliki, sebagai salah satu bagian

 [[ 509e]  dunia yang terlihat, gambar. Maksud saya, gambar

[510a]  pertama, bayangan, dan kemudian pantulan di air dan pada permukaan yang padat, tekstur halus dan cerah, dan semua hal semacam itu, jika Anda mengerti. " "Ya." "Sebagaimana bagian kedua mengasumsikan bahwa yang ini adalah gambar atau gambar, yaitu hewan tentang kita dan semua tanaman dan seluruh kelas objek yang dibuat oleh manusia." "Aku jadi menganggapnya," katanya. “Maukah Anda mengatakan,” kata saya, “bahwa pembagian sehubungan dengan kenyataan dan kebenaran atau yang sebaliknya dinyatakan dengan proporsi:   seperti halnya yang dapat diketahui oleh yang dapat diketahui, demikian pula halnya dengan yang

[510b]  yang mana itu adalah rupa? ” "Aku pasti akan melakukannya." "Pertimbangkan lagi cara kita membuat pembagian bagian yang dapat dipahami." "Dengan cara apa?" “Dengan pembedaan bahwa ada satu bagian darinya yang harus diselidiki oleh jiwa dengan memperlakukan sebagai gambar hal-hal yang ditiru dalam pembagian sebelumnya, dan dengan menggunakan asumsi-asumsi dari mana ia menghasilkan tidak sampai pada prinsip pertama tetapi sampai pada suatu kesimpulan , sementara ada bagian lain di mana ia bergerak dari asumsi ke awal atau prinsip yang melampaui asumsi,   dan di mana ia tidak menggunakan gambar yang digunakan oleh bagian lain, hanya mengandalkan ide  dan maju secara sistematis melalui ide. ” "Aku tidak sepenuhnya mengerti apa yang kamu maksudkan dengan ini," katanya. "Yah, aku akan coba lagi,"

[510c]  kata saya, ”karena Anda akan lebih mengerti setelah pembukaan ini. Karena saya pikir Anda sadar bahwa para siswa bidang geometri dan perhitungan dan subjek-subjek semacam itu pertama-tama mendalilkan yang ganjil dan genap dan berbagai tokoh dan tiga jenis sudut dan hal-hal lain yang serupa dengan ini di setiap cabang ilmu pengetahuan, menganggap mereka sebagai diketahui, dan, memperlakukan mereka sebagai asumsi absolut, jangan berkeberatan untuk memberikan pertanggungjawaban lebih lanjut tentang mereka kepada diri mereka sendiri atau orang lain, menerima begitu saja bahwa mereka jelas bagi semua orang. Mereka memulai

 [510d]  dari ini, dan mengejar penyelidikan dari titik ini secara konsisten, menyimpulkan dengan itu untuk penyelidikan yang mereka mulai. " "Tentu saja," katanya, "aku tahu itu." “Dan apakah kamu juga tidak tahu bahwa mereka lebih lanjut menggunakan bentuk-bentuk yang terlihat dan berbicara tentang mereka, meskipun mereka tidak memikirkan mereka tetapi hal-hal yang mereka mirip, mengejar penyelidikan mereka demi alun-alun seperti itu dan diagonal seperti itu, dan bukan demi gambar yang mereka gambar?

 [510e]  Demikian juga dalam semua kasus. Hal-hal yang mereka bentuk dan gambar sendiri, yang memiliki bayangan dan gambar diri mereka sendiri di dalam air, hal-hal yang mereka perlakukan ini pada gilirannya sebagai satu-satunya gambar, tetapi apa yang sebenarnya mereka cari adalah untuk melihat realitas-realitas yang dapat dilihat.

 [511a]  hanya oleh pikiran. "Benar," katanya.

"Ini kemudian adalah kelas yang saya gambarkan sebagai dimengerti, memang benar;  tetapi dengan reservasi terlebih dahulu bahwa jiwa terdorong untuk menggunakan asumsi dalam penyelidikan itu, tidak melanjutkan ke prinsip pertama karena ketidakmampuannya untuk melepaskan diri dari dan naik di atas asumsi-asumsinya, dan kedua, yang digunakan sebagai gambar atau rupa objek yang disalin dan digabungkan dengan kelas di bawahnya, dan dibandingkan dengan yang terakhir ini, dianggap sebagai jelas dan dijunjung tinggi.  Saya mengerti,

 [511b]  katanya, "bahwa Anda berbicara tentang apa yang termasuk dalam geometri dan seni sejenisnya." “Memahami kemudian,” kata saya, “bahwa dengan bagian lain dari yang dapat dipahami saya maksudkan bahwa alasan yang saya pegang teguh oleh kekuatan dialektika,  memperlakukan asumsinya bukan sebagai permulaan absolut tetapi secara harfiah sebagai hipotesis,   yang mendasari, pijakan,   dan loncatan sehingga, untuk memungkinkannya naik ke apa yang tidak memerlukan asumsi dan merupakan titik awal dari semua,   dan setelah mencapai itu lagi memegang dependensi pertama dari itu, sehingga untuk melanjutkan ke bawah ke kesimpulannya,

[511c]  tidak menggunakan objek indra apa pun, tetapi hanya gagasan murni yang bergerak melalui gagasan ke gagasan dan berakhir dengan gagasan.   Saya mengerti, "katanya; “Tidak sepenuhnya, karena itu bukanlah tugas kecil yang tampaknya ada dalam pikiran Anda, tetapi saya mengerti bahwa Anda bermaksud membedakan aspek realitas dan yang dapat dipahami, yang direnungkan oleh kekuatan dialektika, sebagai sesuatu yang lebih benar dan lebih tepat dari objek yang disebut seni dan ilmu yang asumsi-asumsinya adalah titik awal yang sewenang-wenang. Dan meskipun benar bahwa mereka yang merenungkannya dipaksa untuk menggunakan pemahaman mereka dan bukan

[511d]  indera mereka, namun karena mereka tidak kembali ke awal dalam studi mereka tetapi mulai dari asumsi Anda tidak berpikir mereka memiliki kecerdasan sejati tentang mereka meskipun hal-hal itu sendiri adalah kecerdasan ketika ditangkap bersamaan dengan yang pertama prinsip. Dan saya pikir Anda menyebut kebiasaan mental geometer dan pikiran atau pemahaman mereka yang serupa dan bukan alasan karena Anda menganggap pemahaman sebagai sesuatu yang merupakan penengah antara pendapat dan alasan. " "Penafsiran Anda cukup memadai," kataku; “Dan sekarang, menjawab   bagian ini, asumsikan keempat kasih sayang ini terjadi dalam jiwa: kecerdasan atau alasan untuk yang tertinggi,

 [511e]  pemahaman untuk yang kedua; berikan kepercayaan   pada yang ketiga, dan pada pemikiran-gambar terakhir atau dugaan,  dan atur dalam proporsi,   mengingat mereka berpartisipasi dalam kejernihan dan ketepatan dalam tingkat yang sama ketika benda-benda mereka mengambil kebenaran dan kenyataan. " "Aku mengerti," katanya; "Aku setuju dan mengaturnya saat kau menawar."

Sumber  Tulisan:

Sumber Tulisan_ The Republic Plato Buku 6

-------------

Socrates melanjutkan untuk menjelaskan mengapa para filsuf harus memerintah kota.  Mereka harus melakukannya karena mereka lebih mampu mengetahui kebenaran dan karena mereka memiliki pengetahuan praktis yang relevan untuk memerintah.  Kemampuan alamiah dan kebajikan filsuf membuktikan bahwa mereka memiliki apa yang diperlukan untuk memerintah dengan baik: mereka mencintai apa yang lebih daripada apa yang menjadi (485a-b), mereka membenci kepalsuan (485c), mereka moderat (485d-e), mereka berani (486a-b), mereka adalah pembelajar cepat (486c), mereka memiliki memori yang baik (486c-d), mereka menyukai proporsi karena kebenarannya seperti itu, dan mereka memiliki sifat yang menyenangkan (486d-487a). 

  Adeimantus menyatakan bahwa para filsuf yang sebenarnya adalah orang yang tidak berguna atau orang jahat (487a-d).  Socrates merespons dengan analogi kapal negara untuk menunjukkan bahwa para filsuf disalahkan secara salah karena ketidakgunaan mereka (487e-489a).  Seperti seorang dokter yang tidak meminta pasien untuk menyembuhkan mereka, filsuf tidak boleh meminta orang untuk memerintah mereka (489b-c).  Dengan tuduhan bahwa para filsuf itu buruk, Socrates menjawab bahwa mereka yang memiliki kemampuan alami filsuf dan dengan sifat-sifat yang luar biasa sering dikorupsi oleh pendidikan yang buruk dan menjadi sangat buruk (491b-e).  Dengan demikian, seseorang hanya bisa menjadi filsuf dalam arti sebenarnya jika ia menerima jenis pendidikan yang tepat.  Setelah diskusi tentang sofis sebagai guru yang buruk (492a-493c), Socrates memperingatkan berbagai orang yang secara salah mengklaim sebagai filsuf (495b-c).  Karena rezim politik saat ini mengarah pada korupsi atau kehancuran filsuf, ia harus menghindari politik dan menjalani kehidupan pribadi yang tenang (496c-d). 

  Socrates kemudian menjawab pertanyaan tentang bagaimana filsafat dapat memainkan peran penting di kota-kota yang ada (497e).  Mereka yang memiliki sifat filosofis perlu mempraktikkan filsafat sepanjang hidup mereka, terutama ketika mereka lebih tua (498a-c).  Satu-satunya cara untuk memastikan bahwa filsafat dihargai dengan baik dan tidak memenuhi permusuhan adalah dengan menghapus kota yang sudah ada bersih dan memulainya lagi (501a).  Socrates menyimpulkan bahwa kota yang adil dan langkah-langkah yang diusulkan adalah yang terbaik dan bukan tidak mungkin dilakukan (502c). 

  Socrates mulai membahas pendidikan raja-raja filsuf (502c-d).  Hal terpenting yang harus dipelajari oleh para filsuf adalah Bentuk Kebaikan (505a).  Socrates mempertimbangkan beberapa kandidat untuk kebaikan, seperti kesenangan dan pengetahuan dan dia menolak mereka (505b-d).  Dia menunjukkan bahwa kita memilih segalanya dengan maksud untuk kebaikan (505e).  Socrates berusaha menjelaskan apa Bentuk Kebaikan itu melalui analogi matahari (507c-509d).  Saat matahari menerangi benda-benda sehingga mata dapat melihatnya, Bentuk Kebaikan membuat benda-benda pengetahuan yang dapat diketahui oleh jiwa manusia.  Ketika matahari memberikan segala sesuatu dengan kemampuan mereka untuk tumbuh, dan memelihara, Bentuk Kebaikan menyediakan objek pengetahuan dengan keberadaan mereka meskipun itu sendiri lebih tinggi daripada menjadi (509b). 

  Socrates menawarkan analogi garis yang dibagi untuk menjelaskan Bentuk Kebaikan lebih jauh (509d-511d).  Dia membagi garis menjadi dua bagian yang tidak sama sekali dan kemudian menjadi dua bagian yang tidak sama lagi.  Dua bagian terendah mewakili ranah yang terlihat dan dua bagian teratas ranah yang dapat dipahami.  Di bagian pertama dari empat bagian garis, Socrates menempatkan gambar / bayangan, di bagian kedua objek yang terlihat, di bagian ketiga kebenaran sampai pada hipotesis seperti yang dilakukan para ahli matematika, dan di bagian terakhir Formulir itu sendiri.  Sesuai dengan masing-masing ini, ada kapasitas jiwa manusia: imajinasi, kepercayaan, pikiran, dan pemahaman.  Garis juga mewakili tingkat kejelasan dan opacity karena bagian terendah lebih buram dan bagian yang lebih tinggi lebih jelas.