[366b]  seperti yang dinyatakan oleh kota-kota terbesar, dan para putra para dewa, yang menjadi penyair dan nabi para dewa, dan yang mengungkapkan  ini adalah kebenaran.
"Kalau begitu, atas dasar apa lagi, kita bisa lebih memilih keadilan daripada ketidakadilan tertinggi? Jika kita menggabungkan ini dengan kesopanan palsu, kita akan berhasil dengan keinginan hati kita, dengan para dewa dan manusia dalam kehidupan dan kematian, seperti yang dinyatakan oleh orang banyak dan orang-orang dari otoritas tertinggi. Karena itu, maka, dari semua yang telah dikatakan, apa kemungkinan ada, Socrates, Â siapa pun
[366c]  siapa yang memiliki kekuatan sumber daya pikiran, uang, tubuh, atau keluarga yang harus menyetujui untuk menghormati keadilan dan tidak tertawa ketika mendengarnya dipuji? Dalam kesungguhan, jika ada yang mampu menunjukkan kepalsuan dari argumen-argumen ini, dan telah mengetahui dengan cukup keyakinan  keadilan adalah yang terbaik, ia merasa banyak mengumbar ketidakadilan, dan tidak marah kepada mereka, tetapi sadar  kecuali seorang pria oleh sifat ketuhanan bawaan sejak lahir meremehkan ketidakadilan, atau, setelah memenangkan pengetahuan, menahan diri dari itu,
[366d]  tidak ada orang lain yang secara adil bersedia, tetapi  karena kurangnya semangat jantan atau dari usia tua atau kelemahan lainnya 1 pria menghilangkan ketidakadilan, tidak memiliki kekuatan untuk mempraktikkannya. Faktanya adalah paten. Karena tidak lama setelah itu seseorang menjadi berkuasa daripada dia bekerja ketidakadilan sejauh kemampuannya. Dan satu-satunya penyebab semua ini adalah fakta yang merupakan titik awal dari seluruh permohonan teman saya di sini dan saya sendiri kepada Anda, Socrates, menunjukkan betapa anehnya itu dari Anda semua
[366e]  advokat yang berpihak pada keadilan, dari para pahlawan zaman dulu yang diskursusnya bertahan hingga masa kini, tidak ada yang pernah mengecam ketidakadilan atau memuji keadilan selain dari segi reputasi, kehormatan, dan hadiah yang diberikan. bertambah dari masing-masing. Tetapi apa yang masing-masing dari mereka dalam dirinya sendiri, dengan kekuatan bawaannya sendiri, ketika itu berada di dalam jiwa pemiliknya dan lolos dari pandangan kedua dewa dan manusia, tidak ada yang pernah secara memadai dituangkan dalam puisi atau prosa --- bukti  yang satu adalah kejahatan terbesar dari semua yang terkandung dalam jiwa, sementara keadilan adalah kebaikan terbesar.
[367a] Â Karena jika kamu semua berbicara dengan cara ini sejak awal dan sejak masa muda kita telah berusaha meyakinkan kita, kita seharusnya tidak sekarang saling menjaga terhadap ketidakadilan satu sama lain, tetapi masing-masing akan menjadi wali terbaiknya sendiri, karena takut jangan oleh Karena bekerja dengan ketidakadilan, ia harus tinggal dalam persekutuan dengan kejahatan terbesar. 1 Ini, Socrates, dan mungkin bahkan lebih dari ini, Thrasymachus dan orang lain mungkin akan berkata dalam permohonan untuk dan melawan keadilan dan ketidakadilan, membalikkan potensi mereka yang sebenarnya, seperti yang saya yakini, secara kasar. Tetapi saya-
[367b]  karena aku tidak punya alasan untuk menyembunyikan apa pun darimu  aku meletakkan diriku sepenuhnya pada teori, karena aku ingin mendengar bantahannya darimu. Jangan hanya menunjukkan kepada kita dengan argumen  keadilan lebih unggul daripada ketidakadilan, tetapi memperjelas bagi kita apa yang masing-masing dalam dirinya sendiri lakukan terhadap pemiliknya, di mana yang satu jahat dan yang lain baik. Tapi singkirkan reputasi mereka, seperti yang didesak Glaucon. Karena, kecuali Anda mengambil dari salah satu yang benar bereputasi dan melampirkan masing-masing yang salah, kami akan mengatakan  itu bukan keadilan yang Anda puji tetapi kemiripannya,
[367c]  atau ketidakadilan yang Anda tegur, tetapi yang tampak, dan  Anda benar-benar mendesak kami untuk tidak adil tetapi menyembunyikannya, dan  Anda menyatu dengan Thrasymachus dengan pendapat  keadilan adalah kebaikan orang lain, 1 keuntungan dari lainnya, dan  ketidakadilan itu menguntungkan dan menguntungkan bagi diri sendiri tetapi tidak menguntungkan bagi yang lebih rendah. Sejak itu, Anda telah mengakui  keadilan termasuk dalam kelas barang-barang tertinggi yang diinginkan baik untuk konsekuensinya maupun lebih untuk kepentingan mereka sendiri, seperti penglihatan, pendengaran, kecerdasan, ya, dan kesehatan juga,
[367d] Â dan semua barang lain yang produktif 1 berdasarkan sifatnya dan bukan oleh opini, inilah yang saya ingin Anda puji tentang keadilan --- manfaat yang ditimbulkannya dan kerugian yang secara inheren tidak adil pada pemiliknya. Tetapi imbalan dan penghargaan yang bergantung pada pendapat, serahkan kepada orang lain untuk memuji. Karena sementara saya akan mendengarkan orang lain yang dengan demikian memuji keadilan dan meremehkan ketidakadilan, melimpahkan pujian dan kesalahan mereka pada reputasi dan imbalan dari keduanya, saya tidak dapat menerima hal semacam itu dari Anda kecuali Anda mengatakan saya harus, karena Anda telah lulus,
 [367e]  seluruh hidupmu dalam pertimbangan akan hal ini. Saya ulangi, jangan lantas membuktikan kepada kita dalam argumen superioritas keadilan daripada ketidakadilan, tetapi tunjukkan pada kita apa yang masing-masing lakukan pada pemiliknya secara inheren  apakah dia lolos atau tidak lepas dari mata dewa dan manusia  di mana yang satu baik dan yang lain jahat. " Sementara saya selalu mengagumi bagian alami Glaucon dan Adeimantus, saya terutama
 [368a]  senang dengan kata-kata mereka pada kesempatan ini, dan berkata, "Itu sangat baik dibicarakan tentang Anda, putra-putra orang yang kita kenal,  "Pada permulaan elegi yang ditulis pengagum Glaucon ketika kamu membedakan dirimu sendiri dalam pertempuran Megara 3 Theons of Ariston, 4 yang rasnya dari seorang bangsawan yang mulia seperti dewa." Ini, teman-teman saya, saya pikir, dikatakan dengan baik. Karena memang harus ada sentuhan seperti-dewa dalam disposisi Anda jika Anda tidak yakin  ketidakadilan lebih disukai daripada keadilan meskipun Anda dapat membela kasusnya dengan cara seperti itu.
