The Republic Plato Buku II

The Republic [Buku II] _ Platon. Republic. 2.357a

Pada buku republic Platon ini  diberikan indeks atau ayat seperti Kitab Agama, atau disini disebut Indeks Etienne [Stephanus];atau disebut sebagai Stephanus. Tulisan ini adalah alih bahasa Indonesia untuk bahan kuliah saya (Prof Dr Apollo D_Indonesia); dan dipakai dalam lingkungan terbatas; 

Glaucon memperbaharui argumen Thrasymachus untuk menantang Socrates untuk membela keadilan dengan sendirinya tanpa mempertimbangkan apa yang berasal darinya (358b dst.).  Glaucon memberikan pidato membela ketidakadilan: (i) keadilan berasal sebagai kompromi antara orang-orang lemah yang takut bahwa penderitaan ketidakadilan lebih buruk daripada melakukannya (358e-359a);  (ii) orang bertindak adil karena ini perlu dan tidak dapat dihindari, sehingga keadilan hanya baik untuk konsekuensinya (kisah cincin leluhur Gyges, 359c-360d);  (iii) orang yang tidak adil dengan reputasi untuk keadilan lebih bahagia daripada orang yang adil dengan reputasi untuk ketidakadilan (360d-362c). 

  Adeimantus memperluas pertahanan Glaucon terhadap ketidakadilan dan menyerang keadilan dengan menegaskan: reputasi keadilan lebih baik daripada keadilan itu sendiri, sehingga orang yang tidak adil yang mampu menjaga reputasi sebagai adil akan lebih bahagia daripada orang yang adil;  diskusi berbagai cara yang tidak adil dapat memperoleh reputasi untuk keadilan (362d-366d). 

  Socrates diminta untuk membela keadilan untuk dirinya sendiri, bukan untuk reputasi yang dimungkinkannya (367b).  Dia mengusulkan untuk mencari keadilan di kota pertama dan kemudian melanjutkan dengan analogi untuk menemukan keadilan dalam individu (368c-369a).  Pendekatan ini akan memungkinkan penilaian yang lebih jelas atas pertanyaan apakah orang yang adil lebih bahagia daripada orang yang tidak adil.  Socrates mulai dengan membahas asal-usul kehidupan politik dan membangun kota yang adil dalam pidato yang hanya memenuhi kebutuhan dasar manusia (369b-372c).  Socrates berpendapat bahwa manusia memasuki kehidupan politik karena masing-masing pada dasarnya tidak mandiri.  Setiap manusia memiliki kemampuan alami tertentu (370a) dan hanya melakukan satu pekerjaan yang secara alami cocok untuk mereka, adalah cara paling efisien untuk memenuhi kebutuhan semua warga negara (370c).  Glaucon menyatakan bahwa kota Socrates terlalu sederhana dan menyebutnya "kota babi" (372d).  Socrates menggambarkan sebuah kota yang memungkinkan kemewahan (“kota yang penuh demam,” 372e-373e).  Socrates menunjukkan bahwa kota mewah akan membutuhkan pasukan untuk menjaga kota (373e).  Pasukan akan terdiri dari tentara profesional, wali, yang, seperti anjing, harus lembut kepada sesama warga dan keras terhadap musuh (375c).  Para penjaga harus dididik dengan sangat hati-hati untuk dapat melakukan pekerjaan mereka melindungi warga kota, hukum, dan bea cukai dengan baik (376d).  Puisi dan cerita perlu disensor untuk menjamin pendidikan seperti itu (377b).  Puisi harus: (i) menampilkan dewa-dewa sebagai kebaikan dan hanya sebagai penyebab kebaikan (379a);  (ii) tidak berubah dalam bentuk (380d);  (iii) sebagai makhluk yang menahan diri dari kebohongan dan penipuan (381e). 

Berikut ini adalah teks lengkap The Republic Plato atau Platon Buku II:

 [357a]  Socrates; Ketika saya mengatakan ini, saya kira saya sudah selesai dengan subjek, tapi itu semua ternyata hanya awal. Untuk Glaucon, yang selalu merupakan semangat giat pemberani dalam segala hal, tidak akan pada kesempatan ini menyetujui penelantaran Thrasymachus 1 dari kasusnya, tetapi berkata, "Socrates, apakah keinginan Anda untuk tampaknya telah membujuk kami;

[357b]  atau benar-benar meyakinkan kita   tanpa kecuali lebih baik menjadi adil daripada tidak adil? " "Sungguh," kataku, "jika pilihan ada di tanganku." "Yah, kalau begitu, kamu tidak melakukan apa yang kamu inginkan. Sebagai contoh: apakah Anda setuju   ada sesuatu yang baik yang akan kita pilih untuk miliki, bukan dari hasrat akan dampak selanjutnya, tetapi menyambutnya untuk kepentingannya sendiri? Sebagai contoh, sukacita dan kesenangan semacam itu tidak berbahaya 2 dan tidak ada hasil darinya setelah diselamatkan untuk dimiliki dan dinikmati. "

[357c]  "Saya mengenali jenis itu," kata saya. "Dan sekali lagi jenis yang kami sukai baik untuk kepentingannya sendiri maupun untuk konsekuensinya, seperti pemahaman, penglihatan, dan kesehatan? 3 Untuk dugaan ini, kami menyambut kedua alasan. " "Ya," kataku. "Dan bisakah kamu membedakan bentuk ketiga dari mana jatuh latihan dan disembuhkan ketika sakit dan seni penyembuhan dan menghasilkan uang secara umum? Bagi mereka, kita akan mengatakan   mereka susah payah dan menyakitkan namun bermanfaat, dan demi mereka sendiri

 [ 357d]  kami tidak akan menerimanya, tetapi hanya untuk imbalan dan manfaat lain yang diperoleh dari mereka. " "Kenapa ya," kataku, "aku juga harus mengakui kelas tiga ini. Tapi bagaimana dengan itu? " "Di kelas mana kamu menempatkan keadilan?" dia berkata.

[358a]  "Menurut pendapat saya," saya berkata, "itu termasuk dalam kelas yang paling adil, di mana seorang pria yang bahagia harus mencintai baik untuk kepentingannya sendiri maupun untuk hasilnya." "Namun orang banyak," katanya, "jangan berpikir begitu, tetapi itu milik kelas-kelas keras yang harus dipraktikkan demi imbalan dan reputasi karena pendapat tetapi itu sendiri harus dijauhi sebagai penderitaan." . "

"Saya sadar," kata saya,  itu adalah pendapat umum dan Thrasymachus untuk beberapa waktu telah meremehkannya dan memuji ketidakadilan. Tapi saya, sepertinya, agak lambat untuk belajar. " "Datang sekarang,"

[358b]  dia berkata, "dengarkan apa yang harus saya katakan dan lihat apakah Anda setuju dengan saya. Bagi saya, Thrasymachus bagi saya terlalu cepat menyerah kepada Anda, seolah-olah dia adalah ular yang Anda kagumi, tetapi saya belum puas dengan bukti yang ditawarkan tentang keadilan dan ketidakadilan. Karena apa yang aku inginkan adalah untuk mendengar apa masing-masing dari mereka dan apa potensi dan efek yang dimilikinya dalam dan dari dirinya sendiri yang tinggal di dalam jiwa, 2 tetapi untuk mengabaikan ganjaran dan konsekuensi mereka. Maka, inilah yang saya usulkan untuk dilakukan, dengan persetujuan Anda. Saya akan memperbarui

 [358c]  argumen Thrasymachus dan pertama-tama akan menyatakan apa yang dikatakan pria adalah sifat dan asal mula keadilan; kedua,   semua yang mempraktikkannya melakukannya dengan enggan, menganggapnya sebagai sesuatu yang perlu 1 dan bukan sebagai yang baik; dan ketiga,   mereka memiliki alasan yang masuk akal untuk bertindak demikian, karena forsooth kehidupan orang yang tidak adil jauh lebih baik daripada orang yang adil  seperti yang mereka katakan; meskipun saya, Socrates, tidak percaya. Namun saya bingung ketika telinga saya dihujani oleh argumen Thrasymachus dan orang lain yang tak terhitung banyaknya. 2 Tetapi kasus untuk keadilan,

[358d]  untuk membuktikan   itu lebih baik daripada ketidakadilan, saya belum pernah mendengar yang dinyatakan oleh siapa pun sebagaimana saya ingin mendengarnya. Yang saya inginkan adalah mendengar encomium tentang keadilan di dalam dan dengan sendirinya. Dan saya pikir saya kemungkinan besar akan mendapatkannya dari Anda. Untuk alasan itulah saya akan menyatakan diri saya dalam memuji kehidupan ketidakadilan, dan dengan demikian berbicara akan memberi Anda sebuah contoh tentang cara di mana saya ingin mendengar dari Anda pada gilirannya pengusiran ketidakadilan dan pujian keadilan. Pertimbangkan apakah proposal saya menyenangkan Anda. " "Tidak ada yang bisa membuatku lebih senang," kata saya;

[358e] "karena pada subjek apa orang yang berakal suka bergembira dan mendengarkan khotbah berulang-ulang?" "Itu luar biasa," katanya; "Dan sekarang dengarkan apa yang saya katakan akan menjadi topik pertama sifat dan asal keadilan. Secara alami, kata mereka, untuk melakukan ketidakadilan adalah baik dan untuk menderita itu adalah kejahatan, tetapi   kelebihan kejahatan karena dianiaya lebih besar daripada kelebihan kebaikan dalam melakukan kesalahan. Sehingga ketika pria berbuat salah dan dianiaya satu sama lain dan merasakan keduanya, mereka yang kekurangan kekuatan

[359a]  untuk menghindari yang satu dan mengambil yang lain menentukan   demi keuntungan mereka untuk bersekutu dengan satu sama lain untuk tidak melakukan atau menderita ketidakadilan; dan   ini adalah awal dari undang-undang dan perjanjian antara manusia, dan   mereka menyebut perintah hukum yang sah dan adil, dan   ini adalah asal-usul dan sifat dasar keadilan   kompromi antara yang terbaik, yang harus dilakukan salah dengan impunitas, dan yang terburuk, yang harus dianiaya dan impoten untuk membalas dendam seseorang. Keadilan, kata mereka, sebagai jalan tengah di antara keduanya, diterima dan disetujui,

[359b] bukan sebagai sesuatu yang benar-benar baik, tetapi sebagai sesuatu yang dihormati karena kurangnya semangat untuk melakukan ketidakadilan, karena siapa pun yang memiliki kekuatan untuk melakukannya dan pada kenyataannya 'seorang pria' tidak akan pernah membuat kesepakatan dengan siapa pun baik untuk berbuat salah tidak akan dianiaya; karena dia akan marah. Maka, sifat keadilan adalah ini dan itu, Socrates, dan semacamnya adalah kondisi di mana ia berasal, menurut teori tersebut.

"Tetapi untuk poin kedua,   mereka yang mempraktikkannya melakukannya dengan enggan dan dari keinginan kekuasaan untuk melakukan ketidakadilan  kita akan cenderung memahami   jika kita menghibur beberapa anggapan seperti ini dalam pemikiran:

[359c]  jika kita mengabulkan kepada masing-masing, yang adil dan tidak adil, lisensi dan kuasa untuk melakukan apa pun yang diinginkannya, dan kemudian menemani mereka dalam imajinasi dan melihat ke mana keinginannya akan melakukan masing-masing. Kita kemudian harus menangkap manusia yang adil dalam tindakan yang mengambil tindakan yang sama seperti manusia yang tidak adil karena keuntungan diri yang dikejar oleh setiap makhluk sebagai sifatnya yang baik, sedangkan berdasarkan konvensi hukum1 , manusia secara paksa dialihkan ke menghormati 'kesetaraan.'  Lisensi yang saya maksud akan hampir seperti yang dihasilkan dari seandainya mereka memiliki kekuatan

[359d]  yang menurut orang-orang pernah datang ke leluhur Gyges, Lidia. 1 Mereka menceritakan   dia adalah seorang gembala yang melayani raja pada waktu itu di Lidia, dan   setelah hujan besar dan gempa bumi, tanah terbuka dan jurang muncul di tempat dia menggembalakan; dan mereka mengatakan   dia melihat dan bertanya-tanya dan pergi ke jurang; dan ceritanya dia melihat keajaiban-keajaiban lain di sana dan seekor kuda perunggu berlubang dengan pintu-pintu kecil, dan   dia mengintip ke dalam dan melihat mayat di dalam, yang tampaknya, lebih dari sekadar sosok manusia,

[ 359e]  dan tidak ada yang lain selain cincin emas di tangannya, yang ia lepas landas dan pergi. Dan ketika para gembala mengadakan pertemuan adat mereka untuk membuat laporan bulanan kepada raja tentang kawanan domba, ia juga hadir mengenakan cincin itu. Jadi ketika dia duduk di sana, kebetulan dia membalikkan collet cincin itu ke arah dirinya sendiri, ke bagian dalam tangannya, dan ketika ini terjadi, mereka berkata   dia menjadi tidak terlihat.

[360a] kepada orang-orang yang duduk di dekatnya dan mereka berbicara tentang dia sebagai tidak hadir dan   dia kagum, dan sekali lagi meraba-raba cincin itu, membalikkan collet ke arah luar sehingga terlihat. Saat mencatat ini, ia bereksperimen dengan cincin itu untuk mengetahui apakah cincin itu memiliki sifat ini, dan ia mendapati hasilnya   ketika ia membalikkan collet ke dalam, ia menjadi tidak terlihat, dan ketika ke luar terlihat; dan menjadi sadar akan hal ini, ia segera mengatur berbagai hal sehingga ia menjadi salah satu rasul

[360b]  yang pergi ke raja, dan ketika datang ke sana ia merayu istri raja dan dengan bantuannya diletakkan pada raja dan membunuh dia dan memiliki kerajaannya. Jika sekarang harus ada dua cincin seperti itu, dan orang yang adil harus mengenakan yang satu dan yang tidak adil yang lain, tampaknya tidak ada yang bisa, kelihatannya, memiliki sifat seperti adamantine 1 untuk bertahan dalam keadilan dan bertahan untuk menahan tangannya dari milik orang lain dan tidak menyentuh mereka, meskipun dia mungkin dengan impunitas mengambil apa yang dia inginkan bahkan dari pasar,

 [360c] dan masuk ke rumah-rumah dan berbaring dengan siapa dia suka, dan membunuh dan melepaskan ikatan siapa pun yang dia mau, dan dalam semua hal lain berperilaku dirinya di antara umat manusia sebagai sama dengan dewa. 1 Dan dengan berakting dia tidak akan melakukan yang berbeda dari pria lain, tetapi keduanya akan menempuh jalan yang sama. Namun ini adalah bukti besar, orang mungkin berpendapat,   tidak ada yang hanya atas kehendaknya sendiri tetapi hanya dari kendala, dengan keyakinan   keadilan bukanlah kebaikan pribadinya, karena setiap orang, ketika ia mengira dirinya memiliki kekuatan untuk berbuat salah, salah.

[360d]  Untuk itu, ada jauh lebih banyak keuntungan baginya secara pribadi dalam ketidakadilan daripada dalam keadilan adalah apa yang diyakini setiap orang, dan benar-benar diyakini, sebagaimana yang akan dipertahankan oleh pendukung teori ini. Karena jikalau ada orang yang mendapat lisensi demikian dalam genggamannya, harus menolak untuk melakukan kesalahan atau meletakkan tangannya di atas milik orang lain, ia akan dianggap sebagai orang yang paling malang dan orang bebal bagi semua orang yang memperhatikannya, 2 meskipun mereka akan memujinya di depan wajah-wajah orang lain, menipu satu sama lain karena ketakutan mereka akan ketidakadilan. Begitu banyak untuk poin ini.

[360e]  "Tetapi sekarang, untuk mengambil keputusan 1 antara dua jenis kehidupan kita, jika kita memisahkan manusia yang paling benar-benar adil dan paling tidak adil, kita akan dapat memutuskan dengan benar, tetapi jika tidak, tidak. Lalu, bagaimana pemisahan ini dilakukan? Dengan demikian: kita tidak boleh mengurangi ketidakadilannya dari orang yang tidak adil atau keadilannya dari orang yang adil, tetapi menganggap kesempurnaan masing-masing dalam cara tingkah lakunya sendiri. Pertama, orang yang tidak adil harus bertindak seperti pengrajin yang pandai: seorang pilot atau dokter kelas satu, misalnya, merasakan perbedaan antara ketidakmungkinan 2 dan kemungkinan dalam karya seninya.

 [361a]  dan mencoba yang satu dan membiarkan yang lain pergi; dan kemudian, juga, jika dia benar-benar tersandung, dia sama dengan memperbaiki kesalahannya. Demikian pula, orang yang tidak adil yang melakukan ketidakadilan dengan benar harus dianggap lolos dari deteksi jika dia sama sekali tidak adil, dan kita harus menganggap orang yang tertangkap basah sebagai pengekang. 1 Karena tingginya ketidakadilan adalah sama dengan tanpa alasan. Maka, bagi orang yang benar-benar tidak adil, kita harus menetapkan ketidakadilan yang sempurna dan tidak menahannya, tetapi kita harus membiarkannya, sambil melakukan kesalahan terbesar, untuk mendapatkan reputasi reputasi keadilan terbesar bagi dirinya sendiri;

[361b] dan jika dia benar-benar tersandung, 1 kita harus memberikan kepadanya kekuatan untuk memperbaiki kesalahannya dengan kemampuannya untuk berbicara secara persuasif jika salah satu kesalahannya terungkap, dan ketika kekuatan diperlukan, untuk menggunakan kekuatan dengan alasan semangat jantan dan semangatnya serta penyediaan teman dan uangnya; dan ketika kita telah membentuk orang yang tidak adil dari karakter ini, teori kita harus menempatkan orang yang adil di sisinya   seorang pria yang sederhana dan mulia, yang, dalam ungkapan Aeschylus, tidak ingin terlihat tetapi menjadi baik. Maka kita harus menghilangkan dia dari yang tampak. 2 Karena jika ia akan dianggap adil

 [361c] ia akan mendapat kehormatan dan hadiah karena penghargaan itu. Dalam kasus itu kita tidak bisa memastikan apakah dia hanya demi keadilan atau demi hadiah dan penghargaan. Jadi kita harus menelanjangi dia dari segala hal kecuali keadilan dan membuat negaranya berlawanan dengan rekannya yang dibayangkan. 1 Meskipun tidak melakukan kesalahan dia harus memiliki reputasi ketidakadilan terbesar, sehingga dia dapat diuji sehubungan dengan keadilan dengan tidak melunakkan karena reputasi buruk dan konsekuensi daripadanya. Tetapi biarkan dia bertahan pada jalurnya yang tidak dapat diubah bahkan sampai mati,

 [361d]  menganggap seluruh hidupnya tidak adil meskipun adil, sehingga, keduanya mencapai batas, yang satu dari ketidakadilan, yang lain dari keadilan, kita dapat memberikan penilaian mana dari keduanya yang lebih bahagia. "

"Berkatilah aku, Glaucon sayang," kata saya, "betapa kerasnya Anda memoles kedua orang Anda untuk kompetisi memperebutkan hadiah seolah-olah itu adalah patung. 1 "" Dengan kemampuan terbaikku, "jawabnya," dan jika itu adalah sifat dari keduanya, aku suka, untuk mengungkap kisah jenis kehidupan yang menanti masing-masing.

[361e]  Kalau begitu, kita harus mengatakannya; dan bahkan jika bahasa saya agak kasar dan brutal, Anda tidak boleh menduga, Socrates,   sayalah yang berbicara demikian, tetapi mereka yang memuji ketidakadilan di atas keadilan. Apa yang akan mereka katakan adalah ini:   dengan sifatnya seperti itu, manusia yang adil harus menanggung cambukan, rak, rantai,

 [362a] branding-iron di matanya, dan akhirnya, setelah setiap ekstrem penderitaan, ia akan disalibkan, 1 dan dengan demikian akan belajar pelajarannya   tidak hanya menjadi kelihatan adalah apa yang seharusnya kita inginkan. Dan perkataan Aeschylus 2 tampaknya jauh lebih tepat untuk diterapkan pada orang yang tidak adil. Karena memang benar, mereka akan mengatakan,   orang yang tidak adil, seperti mengejar apa yang melekat erat dengan kenyataan, dengan kebenaran, dan tidak mengatur hidupnya dengan pendapat, tidak ingin tampak tetapi tidak adil, "Memanfaatkan kerutan yang dalam dari dirinya. akal "

[362b]  "Dari sana tumbuh buah nasehat yang lihai, Aesch. Tujuh 592-594 ; kantor dan pemerintahan pertama di negara bagian karena reputasinya untuk keadilan, kemudian seorang istri dari keluarga mana pun yang ia pilih, dan pemberian anak-anaknya dalam pernikahan kepada siapa pun yang ia sukai, berurusan dan bermitra dengan siapa ia akan, dan dalam semua transaksi ini menguntungkan dan untung bagi dirinya sendiri karena dia tidak memiliki mual tentang melakukan ketidakadilan; dan karena itu mereka mengatakan   jika dia masuk ke tuntutan hukum, publik atau pribadi, dia menang dan mendapatkan yang lebih baik dari lawan-lawannya, dan, semakin baik, 1 kaya dan menguntungkan teman-temannya

 [362c] dan membahayakan musuh-musuhnya 1 ; dan dia melakukan pengorbanan dan mempersembahkan persembahan nazar bagi para dewa secara memadai dan luar biasa, 2 dan dia melayani dan membayar pengadilan 3 kepada orang-orang yang dia kasihi dan kepada para dewa jauh lebih baik daripada orang yang adil, sehingga dia dapat mengharapkan kebaikan surga 4 juga untuk jatuh ke dia daripada ke orang benar. Jauh lebih baik kata mereka, Socrates, adalah kehidupan yang dipersiapkan untuk manusia yang tidak adil dari dewa dan manusia daripada apa yang menunggu orang benar. "

[362d] untuk menjawabnya, tetapi saudaranya Adeimantus berkata, "Anda tentu tidak mengira, Socrates,   pernyataan kasus ini lengkap?" "Kenapa, apa lagi?" Saya bilang. "Poin yang paling esensial," katanya, "belum disebutkan." "Kalau begitu," kata saya, "seperti kata pepatah, 'Biarkan seorang saudara membantu seorang pria'1   dan demikian, jika Glaucon menghilangkan kata atau tindakan apa pun, apakah Anda datang membantunya. Meskipun bagi saya apa yang telah dia katakan sudah cukup untuk menggulingkan saya dan

 [362e] melumpuhkan saya karena datang untuk menyelamatkan keadilan. " "Omong kosong," katanya, "tetapi dengarkan poin selanjutnya ini. Kita harus mengemukakan alasan dan bahasa pihak yang berlawanan, orang-orang yang memuji keadilan dan menghilangkan ketidakadilan, jika apa yang saya anggap sebagai makna Glaucon harus diperjelas. Para ayah, ketika mereka menyampaikan nasihat kepada putra-putra mereka, dan semua orang yang memiliki orang lain sebagai penanggung jawab mereka, 1

 [363a] mendesak perlunya bersikap adil, bukan dengan memuji keadilan itu sendiri, tetapi reputasi baik umat manusia yang diperoleh darinya, objek yang mereka pegang di hadapan kita adalah   dengan kelihatannya hanya orang yang dapat memperolehnya dari kantor reputasi dan aliansi dan semua hal baik yang baru-baru ini disebutkan oleh Glaucon sebagai datang kepada orang yang tidak adil dari nama baiknya. Tetapi orang-orang itu terus mengangkat topik reputasi ini. Karena, dengan bersikukuh dengan para dewa, mereka tidak memiliki kekurangan berkat untuk digambarkan, yang mereka tegaskan para dewa berikan kepada orang-orang saleh, bahkan ketika Hesiod dan Homer yang layak menyatakan,

[ 363b]  yang dibuat oleh para dewa untuk pohon ek: "'Biji-biji di cabang paling atas dan kawanan lebah di batang tengahnya,' dan ia memberi tahu bagaimana 'Kawanan domba yang membawa bulu dibebani dan diberi bobot. dengan wol lembut, '" dan banyak berkat lainnya yang serupa dengan ini; dan juga penyair lainnya: "Bahkan seperti ketika raja yang baik, yang memerintah dalam ketakutan para dewa tinggi, Menjunjung tinggi keadilan dan kanan, dan bumi hitam menghasilkan dia foison, "

[363c]  "Jelai dan gandum, dan pohon-pohonnya sarat dan ditimbang dengan buah-buahan yang adil,  Kenaikan datang ke kawanannya dan laut dipenuhi ikan"Hom. Od. 19.109;  Dan Musaeus dan putranya memiliki 2 lagu yang lebih baik dari pada berkat-berkat yang diberikan para dewa kepada orang benar. Karena mereka membawa mereka ke rumah Hades dalam kisah mereka dan mengatur simposium orang-orang kudus, 4 di mana, bersandar di sofa yang dimahkotai dengan karangan bunga,

[363d] mereka menghibur waktu sejak saat itu dengan anggur, seolah-olah kebajikan yang paling adil adalah seorang pemabuk yang abadi. Dan yang lainnya memperluas penghargaan kebajikan dari para dewa. Karena mereka berkata   anak-anak anak-anak lelaki yang saleh dan sumpah serta rasnya sesudahnya tidak pernah gagal. Ini dan itu adalah pujian keadilan mereka. Tetapi orang-orang yang durhaka dan orang-orang yang tidak benar mereka kubur dalam lumpur di rumah Hades dan memaksa mereka untuk mengambil air dalam saringan, 3 dan, selagi mereka masih hidup,

[363e] mereka membawa mereka ke dalam reputasi jahat, dan semua penderitaan yang disebutkan Glaucon sebagai menimpa hanya orang-orang yang dianggap tidak adil, ini yang mereka ucapkan tentang yang tidak adil, tetapi mereka tidak memiliki hal lain untuk dikatakan. 1 Demikianlah pujian dan celaan atas orang benar dan orang yang tidak benar. "Pertimbangkan lebih lanjut, Socrates, jenis bahasa lain tentang keadilan dan ketidakadilan

[364a] dipekerjakan oleh orang awam dan penyair. Semua dengan satu tekad menegaskan kembali   kewaspadaan dan kebenaran adalah adil dan terhormat, tentu saja, tetapi tidak menyenangkan dan melelahkan, sementara sifat tidak bermoral dan ketidakadilan menyenangkan dan mudah untuk dimenangkan dan hanya menurut pendapat dan dengan kebaktian yang memalukan. Mereka mengatakan   ketidakadilan membayar lebih baik daripada keadilan, sebagian besar, dan mereka tidak segan-segan untuk memohonkan orang jahat yang kaya atau memiliki kekuatan lain untuk membuat mereka dihormati di depan umum dan pribadi, dan untuk memalukan;

[364b] dan abaikan mereka yang dengan cara apa pun lemah atau miskin, bahkan ketika mengakui   mereka pria yang lebih baik daripada yang lain. Tetapi yang paling aneh dari semua pidato ini adalah hal-hal yang mereka katakan tentang para dewa dan kebajikan, bagaimana para dewa itu sendiri memberikan banyak kesialan kepada orang-orang baik dan kehidupan yang jahat tetapi bagi lawan-lawan mereka banyak hal yang sebaliknya; dan memohon kepada imam dan peramal pergi ke pintu orang kaya dan membuat mereka percaya   mereka melalui pengorbanan dan mantera telah mengumpulkan harta kekuasaan dari para dewa yang dapat menebus dan menyembuhkan dengan festival yang menyenangkan.

[364c] kesalahan apa pun dari seseorang atau leluhurnya, dan   jika seseorang ingin melukai musuh, dengan sedikit biaya ia akan dapat melukai yang sama dan tidak adil, karena mereka adalah ahli mantera dan mantra yang membatasi para dewa. untuk melayani tujuan mereka. Dan untuk semua perkataan ini mereka mengutip para penyair sebagai saksi, berkenaan dengan kemudahan dan kelimpahan keburukan, dengan mengutip: "Perbuatan jahat banyak orang akan temukan untuk pencarian; "

[364d] "Lancar adalah jalan dan letaknya dekat dan mudah untuk dimasuki; Tetapi di jalur kebajikan para dewa mengeluarkan keringat dari langkah pertama, " Dia  dan jalan panjang dan menanjak tertentu. Dan yang lain mengutip Homer sebagai saksi memperdaya para dewa, karena dia juga berkata: "Para dewa sendiri tergerak oleh doa, Dan laki-laki dengan pengorbanan dan sumpah yang menenangkan"

[364e]  "Dan dupa dan persembahan anggur mengubah kehendak mereka Berdoa, kapan pun mereka berdosa dan melakukan pelanggaran.  Dan mereka menghasilkan 1 gantang buku Musaeus dan Orpheus, keturunan Bulan dan Muses, sebagaimana mereka tegaskan, dan buku-buku ini mereka gunakan dalam ritual mereka, dan membuat tidak hanya manusia biasa tetapi negara-negara percaya   memang ada remisi dari dosa dan penyucian untuk ketidakadilan, melalui pengorbanan dan olah raga yang menyenangkan bagi yang hidup,

[365a]  dan ada juga ritus khusus untuk orang mati, yang mereka sebut fungsi, yang membebaskan kita dari kejahatan di dunia lain itu, sementara hal-hal mengerikan menunggu mereka yang telah mengabaikan pengorbanan.

"Apa, menurut dugaan Socrates, adalah efek dari semua perkataan seperti itu tentang penghargaan di mana manusia dan dewa memiliki kebajikan dan keburukan pada jiwa-jiwa yang mendengarnya, jiwa-jiwa remaja putra yang cerdas dan mampu melayang, seperti itu, dari satu ekspresi pendapat ke yang lain dan mengambil kesimpulan dari mereka

[365b]  semua karakter dan jalan di mana seorang pria akan menjalani kehidupan terbaik? Anak muda seperti itu kemungkinan besar akan mengajukan kepada dirinya sendiri pertanyaan yang diajukan Pindar, "'Apakah dengan keadilan atau dengan tipu daya yang bengkok sehingga saya menara yang lebih tinggi akan berskala dan dengan demikian menjalani hidup saya di dalam pagar yang dijaga dan dijaga keamanan?'" Pindar, Fr. Konsekuensi dari keberadaan saya yang adil adalah, kecuali jika saya juga tampak demikian, bukan aset, 2 kata mereka, tetapi kewajiban, tenaga kerja dan total kerugian; tetapi jika saya tidak adil dan telah mendapatkan reputasi untuk keadilan, kehidupan seperti Tuhan dijanjikan. Kemudian

[365c]  karena itu adalah "'yang tampak'" Simonides, Fr. 76 Bergk, dan Eur. Orest. Seperti yang diperlihatkan orang-orang bijak kepada saya,   "'menguasai realitas'" dan adalah penguasa kebahagiaan, untuk ini saya harus mengabdikan diri saya tanpa cadangan. Untuk sebuah front dan sebuah pertunjukkan, aku harus menggambarkan tentang diriku garis bayangan kebajikan, tetapi jejak di belakangku rubah Archilochus yang paling bijak, bergeser dan condong pada keuntungan. Bahkan, ini keberatan, tidak mudah bagi orang yang berbuat salah selalu bersembunyi. 3 Tidak ada hal besar lain yang mudah,

[365d]  kami akan membalas. Namun sama saja jika kita berharap untuk bahagia, kita harus menempuh jalan yang ditunjukkan oleh argumen kita. Karena dengan maksud untuk menyembunyikan kebohongan, kami akan mengorganisasi masyarakat dan klub politik, 1 dan ada guru-guru pembela 2 yang menanamkan seni majelis rakyat dan ruang sidang. Sehingga, sebagian dengan persuasi, sebagian dengan paksa, kami akan berusaha untuk menjangkau secara berlebihan dengan impunitas. Tetapi melawan para dewa, bisa dikatakan, baik kerahasiaan maupun kekuatan tidak bisa berhasil. Nah, jika tidak ada dewa, atau mereka tidak mementingkan diri sendiri dengan perbuatan manusia,

[365e]  kita tidak perlu khawatir dengan mengelak dari pengamatan mereka. 1 Jika mereka ada dan memperhatikan, kita tahu dan mendengar mereka hanya dari khotbah-khotbah seperti itu dan dari para penyair yang telah menggambarkan silsilah mereka. Tetapi otoritas yang sama ini memberi tahu kita   para dewa mampu dibujuk dan dibelokkan dari jalurnya dengan 'pengorbanan dan sumpah yang menenangkan' serta dedikasi. Kita harus percaya pada keduanya atau tidak sama sekali. Dan jika kita ingin mempercayai mereka, hal yang harus dilakukan adalah melakukan ketidakadilan dan mempersembahkan korban

366a]  dari buah kesalahan kita. 1 Karena jika kita adil, kita akan, memang benar, tidak terluka oleh para dewa, tetapi kita akan menyingkirkan keuntungan ketidakadilan dari kita; tetapi jika kita tidak adil, kita akan memenangkan keuntungan itu, dan, dengan pentingnya doa-doa kita, ketika kita melampaui batas dan berdosa, kita akan membujuk mereka dan melarikan diri tanpa hukuman. Ya, itu akan ditolak, tetapi kita akan dihakimi di dunia di bawah ini karena perbuatan tidak adil kita di sini, kita atau anak-anak kita. 'Tidak, tuanku yang baik,' teman kita yang menghitung akan berkata, 'di sini lagi upacara untuk orang mati memiliki banyak khasiat, dan dewa-dewa yang membebaskan,

[366b]  seperti yang dinyatakan oleh kota-kota terbesar, dan para putra para dewa, yang menjadi penyair dan nabi para dewa, dan yang mengungkapkan   ini adalah kebenaran.

"Kalau begitu, atas dasar apa lagi, kita bisa lebih memilih keadilan daripada ketidakadilan tertinggi? Jika kita menggabungkan ini dengan kesopanan palsu, kita akan berhasil dengan keinginan hati kita, dengan para dewa dan manusia dalam kehidupan dan kematian, seperti yang dinyatakan oleh orang banyak dan orang-orang dari otoritas tertinggi. Karena itu, maka, dari semua yang telah dikatakan, apa kemungkinan ada, Socrates,   siapa pun

[366c]  siapa yang memiliki kekuatan sumber daya pikiran, uang, tubuh, atau keluarga yang harus menyetujui untuk menghormati keadilan dan tidak tertawa ketika mendengarnya dipuji? Dalam kesungguhan, jika ada yang mampu menunjukkan kepalsuan dari argumen-argumen ini, dan telah mengetahui dengan cukup keyakinan   keadilan adalah yang terbaik, ia merasa banyak mengumbar ketidakadilan, dan tidak marah kepada mereka, tetapi sadar   kecuali seorang pria oleh sifat ketuhanan bawaan sejak lahir meremehkan ketidakadilan, atau, setelah memenangkan pengetahuan, menahan diri dari itu,

[366d]  tidak ada orang lain yang secara adil bersedia, tetapi   karena kurangnya semangat jantan atau dari usia tua atau kelemahan lainnya 1 pria menghilangkan ketidakadilan, tidak memiliki kekuatan untuk mempraktikkannya. Faktanya adalah paten. Karena tidak lama setelah itu seseorang menjadi berkuasa daripada dia bekerja ketidakadilan sejauh kemampuannya. Dan satu-satunya penyebab semua ini adalah fakta yang merupakan titik awal dari seluruh permohonan teman saya di sini dan saya sendiri kepada Anda, Socrates, menunjukkan betapa anehnya itu dari Anda semua

[366e]  advokat yang berpihak pada keadilan, dari para pahlawan zaman dulu yang diskursusnya bertahan hingga masa kini, tidak ada yang pernah mengecam ketidakadilan atau memuji keadilan selain dari segi reputasi, kehormatan, dan hadiah yang diberikan. bertambah dari masing-masing. Tetapi apa yang masing-masing dari mereka dalam dirinya sendiri, dengan kekuatan bawaannya sendiri, ketika itu berada di dalam jiwa pemiliknya dan lolos dari pandangan kedua dewa dan manusia, tidak ada yang pernah secara memadai dituangkan dalam puisi atau prosa --- bukti   yang satu adalah kejahatan terbesar dari semua yang terkandung dalam jiwa, sementara keadilan adalah kebaikan terbesar.

[367a]  Karena jika kamu semua berbicara dengan cara ini sejak awal dan sejak masa muda kita telah berusaha meyakinkan kita, kita seharusnya tidak sekarang saling menjaga terhadap ketidakadilan satu sama lain, tetapi masing-masing akan menjadi wali terbaiknya sendiri, karena takut jangan oleh Karena bekerja dengan ketidakadilan, ia harus tinggal dalam persekutuan dengan kejahatan terbesar. 1 Ini, Socrates, dan mungkin bahkan lebih dari ini, Thrasymachus dan orang lain mungkin akan berkata dalam permohonan untuk dan melawan keadilan dan ketidakadilan, membalikkan potensi mereka yang sebenarnya, seperti yang saya yakini, secara kasar. Tetapi saya-

[367b]  karena aku tidak punya alasan untuk menyembunyikan apa pun darimu   aku meletakkan diriku sepenuhnya pada teori, karena aku ingin mendengar bantahannya darimu. Jangan hanya menunjukkan kepada kita dengan argumen   keadilan lebih unggul daripada ketidakadilan, tetapi memperjelas bagi kita apa yang masing-masing dalam dirinya sendiri lakukan terhadap pemiliknya, di mana yang satu jahat dan yang lain baik. Tapi singkirkan reputasi mereka, seperti yang didesak Glaucon. Karena, kecuali Anda mengambil dari salah satu yang benar bereputasi dan melampirkan masing-masing yang salah, kami akan mengatakan   itu bukan keadilan yang Anda puji tetapi kemiripannya,

[367c]  atau ketidakadilan yang Anda tegur, tetapi yang tampak, dan   Anda benar-benar mendesak kami untuk tidak adil tetapi menyembunyikannya, dan   Anda menyatu dengan Thrasymachus dengan pendapat   keadilan adalah kebaikan orang lain, 1 keuntungan dari lainnya, dan   ketidakadilan itu menguntungkan dan menguntungkan bagi diri sendiri tetapi tidak menguntungkan bagi yang lebih rendah. Sejak itu, Anda telah mengakui   keadilan termasuk dalam kelas barang-barang tertinggi yang diinginkan baik untuk konsekuensinya maupun lebih untuk kepentingan mereka sendiri, seperti penglihatan, pendengaran, kecerdasan, ya, dan kesehatan juga,

[367d]  dan semua barang lain yang produktif 1 berdasarkan sifatnya dan bukan oleh opini, inilah yang saya ingin Anda puji tentang keadilan --- manfaat yang ditimbulkannya dan kerugian yang secara inheren tidak adil pada pemiliknya. Tetapi imbalan dan penghargaan yang bergantung pada pendapat, serahkan kepada orang lain untuk memuji. Karena sementara saya akan mendengarkan orang lain yang dengan demikian memuji keadilan dan meremehkan ketidakadilan, melimpahkan pujian dan kesalahan mereka pada reputasi dan imbalan dari keduanya, saya tidak dapat menerima hal semacam itu dari Anda kecuali Anda mengatakan saya harus, karena Anda telah lulus,

 [367e]  seluruh hidupmu dalam pertimbangan akan hal ini. Saya ulangi, jangan lantas membuktikan kepada kita dalam argumen superioritas keadilan daripada ketidakadilan, tetapi tunjukkan pada kita apa yang masing-masing lakukan pada pemiliknya secara inheren  apakah dia lolos atau tidak lepas dari mata dewa dan manusia  di mana yang satu baik dan yang lain jahat. " Sementara saya selalu mengagumi bagian alami Glaucon dan Adeimantus, saya terutama

 [368a]  senang dengan kata-kata mereka pada kesempatan ini, dan berkata, "Itu sangat baik dibicarakan tentang Anda, putra-putra orang yang kita kenal,  "Pada permulaan elegi yang ditulis pengagum Glaucon ketika kamu membedakan dirimu sendiri dalam pertempuran Megara 3 Theons of Ariston, 4 yang rasnya dari seorang bangsawan yang mulia seperti dewa." Ini, teman-teman saya, saya pikir, dikatakan dengan baik. Karena memang harus ada sentuhan seperti-dewa dalam disposisi Anda jika Anda tidak yakin   ketidakadilan lebih disukai daripada keadilan meskipun Anda dapat membela kasusnya dengan cara seperti itu.

[368b]  Dan saya yakin Anda benar-benar tidak yakin. Saya menyimpulkan ini dari karakter umum Anda karena dari kata-kata Anda saja saya seharusnya tidak mempercayai Anda. Tetapi semakin saya mempercayai Anda, semakin saya tidak tahu harus membuat apa dari masalah ini. Saya tidak tahu bagaimana saya bisa menyelamatkan. Karena saya meragukan kemampuan saya dengan alasan   Anda belum menerima argumen yang menurut saya saya buktikan terhadap Thrasymachus   keadilan lebih baik daripada ketidakadilan. Lagi pula saya tidak tahu bagaimana saya bisa menolak untuk datang menyelamatkan. Karena aku takut kalau-kalau

 [368c]  benar-benar tidak sopan untuk berdiri diam ketika keadilan dicerca dan menjadi lemah hati dan tidak membelanya selama seseorang bernafas dan dapat mengucapkan suaranya. Maka, hal terbaik adalah membantunya sebaik mungkin. " Glaucon, kemudian, dan yang lainnya meminta saya dengan segala cara untuk datang menyelamatkan dan bukan untuk menjatuhkan argumen tetapi untuk mengejar sampai akhir penyelidikan tentang sifat masing-masing dan kebenaran tentang kelebihan masing-masing. Saya katakan saat itu ketika saya berpikir: "Penyelidikan yang kami lakukan tidak mudah tetapi

[368d]  menyerukan visi yang tajam, seperti yang tampak bagi saya. Jadi, karena kita bukan orang pintar, saya pikir kita harus menggunakan metode pencarian yang harus kita gunakan jika kita, dengan penglihatan yang tidak terlalu tajam, dilarang membaca huruf-huruf kecil dari kejauhan, dan kemudian seseorang mengamati   surat-surat yang sama ini ada di tempat lain yang lebih besar dan di permukaan yang lebih besar. Kita seharusnya menganggapnya sebagai anugerah, saya suka, diizinkan untuk membaca surat-surat itu terlebih dahulu, dan memeriksa yang lebih kecil, jika mereka sama. " "Cukup," kata Adeimantus;

[368e]  "tetapi analogi apa yang harus Anda deteksi dalam penyelidikan tentang keadilan?" "Aku akan memberitahumu," kataku: "ada keadilan dari satu orang, kita katakan, dan, saya kira, juga dari seluruh kota." "Pasti," katanya. "Bukankah kota itu lebih besar dari pada manusia?" "Ini lebih besar," katanya. "Maka, mungkin, akan ada lebih banyak keadilan dalam objek yang lebih besar dan lebih mudah untuk ditangkap. Jika itu menyenangkan Anda, maka,

[369a]  pertama-tama mari kita mencari kualitasnya di negara bagian, dan kemudian hanya memeriksanya juga di individu, mencari kesamaan dari yang lebih besar dalam bentuk yang kurang. " "Saya pikir itu saran yang bagus," katanya. "Jika, kalau begitu," kata saya, "argumen kita harus memperhatikan asal usul suatu negara, kita juga harus melihat asal mula keadilan dan ketidakadilan di dalamnya." "Mungkin saja," katanya. "Dan jika ini dilakukan, kita dapat berharap untuk menemukan dengan lebih mudah apa yang kita cari?"

 [369b]  "Jauh lebih banyak." "Kalau begitu, kita coba saja, dan melakukannya? Saya suka itu bukan tugas ringan. Renungkan, kalau begitu. " "Kami telah merefleksikannya," kata Adeimantus; "Lanjutkan dan jangan menolak."

"Asal usul kota, kalau begitu," kata saya, "menurut pendapat saya, dapat ditemukan dalam kenyataan   kita tidak cukup mencukupi kebutuhan kita sendiri, 2 tetapi masing-masing dari kita kekurangan banyak hal. Apakah Anda pikir ada prinsip lain yang menetapkan negara? " "Tidak ada yang lain," katanya. "Sebagai hasil dari ini,

[369c]  kemudian, satu orang memanggil yang lain untuk satu kebaktian dan yang lain untuk yang lain, kami, karena membutuhkan banyak hal, mengumpulkan banyak orang ke satu tempat tinggal sebagai rekan dan pembantu, dan untuk tempat tinggal ini bersama-sama kami beri nama kota atau negara, bukan? " "Bagaimanapun juga." "Dan antara satu orang dan orang lain ada pertukaran pemberian, jika itu terjadi, dan menerima, karena masing-masing menganggap ini lebih baik untuk dirinya sendiri." "Pasti." "Ayo, mari kita ciptakan sebuah kota dari awal, dalam teori kita. Pencipta sesungguhnya, seperti yang terlihat, akan menjadi kebutuhan kita. " "Jelas sekali."

[369d]  "Sekarang yang pertama dan utama dari kebutuhan kita adalah penyediaan makanan untuk keberadaan dan kehidupan." 1 "Pasti." "Yang kedua adalah perumahan dan yang ketiga adalah pakaian dan hal-hal semacam itu." "Itu sangat." "Katakan padaku, kalau begitu," kataku, "bagaimana kota kita akan cukup untuk penyediaan semua hal ini. Apakah tidak akan ada petani untuk satu, dan pembangun, dan sekali lagi penenun? Dan akankah kita menambahkan sebuah sepatu dan beberapa pemasok lain untuk kebutuhan tubuh? " "Pasti." "Minimum sebuah kota yang tak tergantikan, maka, akan terdiri dari empat atau

[369e]  lima pria. " "Tampaknya." "Kalau begitu, bagaimana dengan ini? Haruskah masing-masing menyumbangkan karyanya untuk penggunaan bersama semua? Maksud saya, petani, yang satu, akan menyediakan makanan untuk empat orang dan menghabiskan empat kali lipat waktu dan kerja keras untuk memproduksi makanan dan membaginya dengan yang lain, atau ia tidak akan memikirkan mereka dan memberikan porsi keempat; [370a] dari makanan untuk dirinya sendiri dalam seperempat waktu dan mempekerjakan tiga perempat lainnya, satu di penyediaan rumah, yang lain dari pakaian, yang lain dari sepatu, dan tidak memiliki kesulitan untuk bergaul dengan orang lain, tetapi, dirinya sendiri untuk dirinya sendiri, mengurus urusannya sendiri? " 1 Dan Adeimantus berkata, "Tapi, mungkin, Socrates, cara yang dulu lebih mudah." "Menurut Zeus, sama sekali tidak aneh," kata saya; "Karena sekarang setelah kamu menyebutkannya, terpikir olehku sendiri  , untuk memulainya, beberapa kodrat kita tidak

[370b]  semuanya sama tetapi berbeda. Satu orang secara alami cocok untuk satu tugas, dan yang lainnya untuk yang lain. Bukankah begitu? " "Ya." "Lagi-lagi, apakah satu orang akan lebih baik dalam mengerjakan banyak tugas atau satu per satu?" "Satu per satu," katanya. "Dan, lebih jauh lagi, ini, aku suka, sudah jelas     jika seseorang membiarkan musim yang tepat, momen yang menguntungkan dalam tugas apa pun, pekerjaannya akan rusak." "Jelas." "Saya kira, itu karena bisnis tidak akan menunggu waktu luang si pekerja, tetapi si pekerja harus

[370c]  menganggapnya sebagai urusan utamanya, dan bukan sebagai pekerjaan sampingan . " "Dia memang harus." "Hasilnya, kemudian, adalah   lebih banyak hal dihasilkan, dan lebih baik dan lebih mudah ketika satu orang melakukan satu tugas sesuai dengan sifatnya, pada saat yang tepat, dan pada waktu luang dari pekerjaan lain." "Bagaimanapun juga." "Lalu, Adeimantus, kita membutuhkan lebih dari empat warga negara untuk penyediaan hal-hal yang telah kita sebutkan. Bagi petani, tampaknya, tidak akan membuat bajaknya sendiri jika itu menjadi bagus,

[370d]  juga cangkulnya, atau alat pertaniannya yang lain, juga pembangunnya, yang juga membutuhkan banyak; dan juga tukang tenun dan tukang sepatu. " "Benar." "Tukang kayu, kemudian, dan pandai besi dan banyak pengrajin yang serupa, mengasosiasikan diri dengan dusun kami, akan memperbesar itu jauh." "Pasti." "Namun itu masih tidak akan terlalu besar bahkan jika kita harus menambahkannya pada kelompok ternak dan gembala yang rapi dan penggembala lainnya,

[370e]  agar para petani dapat memiliki ternak untuk dibajak, 1 dan para pembangun lembu untuk digunakan bersama para petani untuk transportasi, dan para penenun dan tukang sepatu bersembunyi dan memakai baju hangat untuk mereka gunakan. " "Itu juga bukan kota kecil, jika memiliki semua ini." "Tapi lebih jauh lagi," kata saya, "praktis tidak mungkin untuk membangun kota di daerah di mana tidak perlu impor." "Ini." "Maka akan ada kebutuhan lebih lanjut, dari mereka yang akan mendatangkan dari kota lain apa yang diperlukan." "Akan ada." "Dan lagi, jika pelayan kami pergi dengan tangan kosong, tidak membawa apa pun yang dibutuhkan oleh mereka

[371a]  dari siapa mereka mendapatkan apa yang mereka sendiri butuhkan, dia akan kembali dengan tangan kosong, bukan? " "Aku pikir begitu." "Maka produksi rumah mereka tidak boleh hanya mencukupi untuk diri mereka sendiri tetapi dalam kualitas dan kuantitas memenuhi kebutuhan mereka yang mereka butuhkan." "Itu harus." "Jadi kota kita akan membutuhkan lebih banyak petani dan pengrajin lainnya." "Ya, lebih." "Dan juga para menteri lain yang akan mengekspor dan mengimpor barang dagangan. Ini adalah pedagang, bukan? " "Iya." "Kalau begitu, kita juga akan membutuhkan pedagang." "Pasti." "Dan jika perdagangan dilakukan melalui laut, [371b]  kita akan membutuhkan cukup banyak orang lain yang ahli dalam bisnis maritim. " "Cukup banyak."

"Tetapi sekali lagi, di dalam kota itu sendiri bagaimana mereka akan saling berbagi hasil kerja mereka? Ini adalah tujuan dari asosiasi kami dan pembentukan negara. " "Jelas," katanya, "dengan membeli dan menjual." "Pasar-tempat, maka, dan uang sebagai token 1 untuk tujuan pertukaran akan menjadi hasil dari ini."

[371c] "Dengan segala cara." "Jika, kemudian, petani atau pengrajin lain yang membawa produknya ke pasar tidak tiba pada waktu yang sama dengan mereka yang ingin bertukar dengannya, apakah dia duduk diam di pasar dan kehilangan waktu dari miliknya. pekerjaan sendiri?" "Sama sekali tidak," katanya, "tetapi ada orang yang melihat kebutuhan ini dan menunjuk diri mereka untuk pelayanan ini   di kota-kota yang dikelola dengan baik mereka umumnya adalah mereka yang paling lemah dalam tubuhnya dan mereka yang tidak berguna untuk tugas lain. Mereka harus menunggu di sana di agora

[371d]  dan menukar uang untuk barang dengan mereka yang ingin menjual, dan barang untuk uang dengan sebanyak keinginan untuk membeli. " "Kebutuhan ini, kalau begitu," kata saya, "menciptakan kelas penjaga toko di kota kami. Atau bukankah pemilik toko nama yang kita berikan kepada mereka yang, menanam di agora, melayani kita dalam jual beli, sementara kita memanggil mereka yang berkeliaran dari pedagang kota ke kota? " "Pasti." "Dan ada, lebih jauh lagi, aku percaya, pelayan-pelayan lain yang memikirkan hal-hal itu

[371e]  sama sekali tidak layak untuk persekutuan kita, tetapi yang kekuatan tubuhnya cukup untuk kerja keras; jadi mereka, yang menjual penggunaan kekuatan ini dan menyebut upah harga, ditunjuk, saya percaya, penerima upah, bukan? " "Pasti." "Jadi penerima upah, tampaknya, adalah pelengkap yang membantu mengisi negara." "Kurasa begitu." "Apakah kota kita, kemudian, Adeimantus, mencapai pertumbuhan penuh dan apakah itu lengkap?" "Mungkin." "Jadi, di mana keadilan dan ketidakadilan bisa ditemukan di dalamnya? Dan bersama konstituen mana yang telah kami pertimbangkan, apakah ia masuk ke negara bagian? "

[372a]  "Saya tidak bisa hamil, Socrates," katanya, "kecuali jika ada kebutuhan yang dimiliki oleh konstituen itu satu sama lain." "Mungkin itu saran yang bagus," kata saya; "Kita harus memeriksanya dan tidak menahannya. Pertama-tama, mari kita perhatikan seperti apa cara hidup manusia yang disediakan. Apakah mereka tidak akan membuat roti dan anggur, pakaian dan sepatu? Dan mereka akan membangun rumah sendiri dan melanjutkan pekerjaan mereka di musim panas untuk sebagian besar tanpa pakaian dan tanpa pakaian dan di musim dingin berpakaian dan

[372b]  cukup memadai? Dan untuk makanan mereka, mereka akan menyediakan makanan dari gandum dan tepung dari gandum mereka, dan menguleni dan memasak ini, mereka akan menyajikan kue dan roti yang mulia di atas umbi gulma atau dedaunan bersih, dan, berbaring di tempat tidur pedesaan yang dipenuhi dengan bryony dan myrtle, mereka akan berpesta pora dengan anak-anak mereka, minum anggur mereka, menggantinya dan menyanyikan lagu-lagu pujian kepada para dewa dalam persekutuan yang menyenangkan, tidak melahirkan keturunan di luar kemampuan mereka

[372c]  jangan sampai mereka jatuh miskin atau perang? " Di sini Glaucon menerobos masuk: "Tampaknya tidak ada yang menyenangkan," katanya, "untuk orang-orang yang kau sebut pesta." "Benar" kata saya; "Saya lupa   mereka juga akan menikmati   garam, tentu saja, dan zaitun, keju, bawang, dan sayuran, hal-hal yang mereka rebus di negara itu, mereka akan rebus bersama. Tapi untuk hidangan penutup, kami akan menyajikan buah ara, buncis dan kacang, [372d]  dan mereka akan memanggang beri-beri dan biji myrtle di depan api, membasuhnya dengan pot sedang dan karenanya, hidup dalam kedamaian dan kesehatan, mereka mungkin akan mati di usia tua dan memberikan kehidupan yang serupa kepada anak-anak mereka. " Dan dia berkata, "Jika Anda menemukan sebuah kota babi, 1 Socrates, makanan apa lagi yang bisa Anda berikan?" "Kenapa, apa yang akan kamu miliki, Glaucon?" kata saya. "Apa itu adat," jawabnya; "Mereka harus berbaring di sofa, saya kira, jika mereka tidak merasa tidak nyaman,

[372e]  dan makan dari meja dan telah membuat hidangan dan manisan seperti sekarang digunakan. " "Bagus," kata saya, "Saya mengerti. Tampaknya bukan semata-mata asal mula kota, tetapi kita mempertimbangkan asal mula kota. Mungkin itu juga bukan saran yang buruk. Karena dengan mengamati kota seperti itu, mungkin kita bisa melihat asal mula keadilan dan ketidakadilan di negara bagian. Keadaan sejati yang saya yakini sebagai keadaan yang telah kami gambarkan   keadaan yang sehat, seolah-olah. Tetapi jika Anda senang   kami juga merenungkan keadaan demam, tidak ada yang menghalangi.

[373a]  Karena ada beberapa, tampaknya, yang tidak akan puas dengan tarif semacam ini atau dengan cara hidup seperti ini; tetapi sofa harus ditambahkan padanya dan meja dan perabot lainnya, ya, dan menikmati dan mur dan dupa dan anak perempuan 1 dan kue-kue - semua jenis semuanya. Dan persyaratan yang pertama kali kita sebutkan, rumah dan pakaian dan sepatu, tidak akan lagi terbatas pada kebutuhan, 2 tetapi kita harus mengatur lukisan untuk bekerja dan menyulam, dan mendapatkan emas dan gading dan perhiasan serupa, bukan? "

[373b]  "Ya," katanya. "Maka kita harus memperbesar kota lagi. Untuk keadaan sehat itu tidak lagi mencukupi, tetapi kita harus melanjutkan untuk membengkak sebagian besar dan mengisinya dengan banyak hal yang melebihi persyaratan kebutuhan di negara-negara, seperti, misalnya, seluruh kelas pemburu, dan peniru , 1 banyak dari mereka sibuk dengan tokoh dan warna dan banyak lagi dengan musik  para penyair dan asisten mereka, pemain rapsis, aktor, penari paduan suara, kontraktor  dan

[373c]  produsen semua jenis artikel, terutama yang berkaitan dengan perhiasan wanita. Jadi kita juga akan menginginkan lebih banyak pelayan. Tidakkah Anda berpikir   kita akan membutuhkan tutor, perawat yang basah dan kering, wanita cantik, tukang cukur dan koki dan koki lagi? Dan kita akan membutuhkan, lebih lanjut, babi betina; tidak ada satu pun dari makhluk-makhluk ini di bekas kota kami, karena kami tidak membutuhkannya, tetapi di kota ini akan ada kebutuhan lebih lanjut ini; dan kami juga akan membutuhkan ternak lain dalam jumlah besar jika mereka ingin dimakan,

[373d]  bukankah begitu? " "Iya." "Dokter juga, apakah sesuatu yang jasa kita akan lebih mungkin perlukan jika kita hidup seperti itu daripada sebelumnya?" "Banyak."

"Dan saya kira wilayah itu sudah cukup untuk memberi makan populasi saat itu, dari kecukupan akan menjadi terlalu kecil. Begitukah atau tidak? " "Ini." "Maka kita harus memotong beling dari tanah tetangga kita jika kita ingin memiliki cukup untuk padang rumput dan membajak, dan mereka pada gilirannya milik kita jika mereka juga meninggalkan diri mereka sendiri untuk memperoleh kekayaan yang tak terbatas,

[373e]  dengan mengabaikan batas yang ditentukan oleh keinginan kita yang diperlukan. " "Tidak bisa dihindari, Socrates." "Kita akan pergi berperang 1 sebagai langkah selanjutnya, Glaucon  atau apa yang akan terjadi?" "Apa yang kamu katakan," katanya. "Dan kita belum berbicara," kata saya, "tentang kejahatan atau akibat perang yang baik, tetapi hanya untuk menegaskan   kita telah lebih jauh menemukan asal mula perang, yaitu, dari hal-hal yang darinya bencana terbesar terjadi, publik dan pribadi, datang ke negara ketika mereka datang. " "Pasti." "Kalau begitu, temanku, kita masih harus memperbesar kota kita

[374a]  tidak sedikit demi sedikit, tetapi oleh seluruh pasukan, yang akan bergerak maju dan bertarung dengan para penyerang untuk mempertahankan semua kekayaan kita dan kemewahan yang baru saja kita gambarkan. " "Bagaimana?" dia berkata; "Apakah warga itu sendiri tidak cukup untuk itu?" "Tidak jika kamu," kata saya, "dan kita semua benar dalam penerimaan yang kita buat ketika kita mencetak kota kita. Kami tentu setuju, jika Anda ingat,   tidak mungkin bagi satu orang untuk melakukan pekerjaan banyak seni dengan baik. " "Benar," katanya. "Baiklah kalau begitu," kata saya,

[374b]  "tidakkah Anda berpikir   bisnis pertempuran adalah seni dan profesi?" "Memang," katanya. "Jadi, apakah keprihatinan kita lebih besar, untuk seni tukang sepatu daripada seni perang?" "Dengan tidak bermaksud." "Bisakah kita mengandaikan, kalau begitu,   ketika kita bersusah payah mencegah tukang sepatu pada saat yang sama menjadi petani, penenun, atau pembangun, alih-alih hanya tukang sepatu, sampai pada akhirnya kita dapat memiliki Bisnis tukang sepatu dilakukan dengan baik, dan dengan cara yang sama ditugaskan untuk masing-masing dan setiap orang satu pekerjaan, yang cocok untuknya dan disesuaikan secara alami dan di mana ia harus bekerja sepanjang hari,

[374c]  bebas dari pengejaran lain dan tidak membiarkan tergelincirnya momen yang tepat untuk melakukan pekerjaan dengan baik, dan   kita masih ragu apakah pencapaian yang tepat dari bisnis perang bukan dari momen tertinggi? Apakah begitu mudah   seorang pria yang mengolah tanah pada saat yang sama akan menjadi seorang prajurit dan seorang yang sedang berlatih sepatu atau perdagangan lainnya, meskipun tidak ada seorang pun di dunia ini yang dapat menjadikan dirinya seorang ahli yang kompeten dalam konsep atau dadu yang tidak mempraktekkan itu dan tidak lain dari masa kanak-kanak  tetapi memperlakukannya sebagai bisnis sesekali? Dan apakah kita harus percaya   seorang pria yang

[374d]  mengambil perisai atau alat perang lainnya muncul pada hari itu juga seorang pejuang yang kompeten dalam baju besi berat atau dalam bentuk perang lainnya   meskipun tidak ada alat lain yang akan membuat seseorang menjadi seorang seniman atau atlet olehnya. mengambilnya, juga tidak akan melayani siapa pun yang belum memperoleh ilmu itu atau cukup mempraktikkan diri dalam penggunaannya? " "Benar-benar hebat," katanya, "akan menjadi nilai alat dalam kasus itu. "Lalu," kataku, "pada tingkat yang sama   tugas wali kita adalah yang terbesar dari semuanya,

[374e]  itu membutuhkan lebih banyak waktu luang daripada bisnis lainnya dan sains serta pelatihan terhebat. " "Kurasa begitu," katanya. "Apakah itu juga tidak membutuhkan sifat yang disesuaikan dengan pengejaran itu?" "Tentu saja." "Itu menjadi tugas kita, maka, tampaknya, jika kita mampu, untuk memilih mana dan sifat apa yang cocok untuk perwalian suatu negara." "Ya, milik kita." "Atas kata-kata saya," kata saya, "bukanlah tugas ringan yang telah kita ambil bagi diri kita sendiri. Tapi kita tidak boleh pingsan;

[375a]  sejauh kekuatan kami memungkinkan. " "Tidak, kita tidak boleh." "Menurutmu," kataku, "  ada perbedaan antara sifat anjing pemburu yang baik untuk pekerjaan anjing penjaga ini dan anak yang terlahir dengan baik?" "Apa yang kau pikirkan?" "Maksudku, masing-masing dari mereka harus memiliki persepsi yang tajam, cepat dalam mengejar apa yang telah ditangkap, 1 dan juga kuat jika harus melawannya dengan tawanannya." "Ya, ya," katanya, "perlu semua kualitas ini." "Dan itu, lebih jauh, harus berani jika ingin bertarung dengan baik." "Tentu saja." "Dan apakah makhluk akan siap untuk berani yang tidak bersemangat tinggi, apakah kuda atau anjing atau

[375b]  ada lagi? Tidak pernahkah kamu mengamati   hal yang tak tertahankan dan tak terkalahkan adalah roh, yang kehadirannya membuat setiap jiwa di hadapan segala sesuatu tanpa rasa takut dan tidak dapat ditaklukkan? " "Saya sudah." "Jadi, kualitas fisik wali itu jelas." "Iya." "Dan juga orang-orang dari jiwanya, yaitu   dia harus semangat tinggi." "Ya, ini juga." "Bagaimana, Glaucon," kataku, "akankah mereka lolos dari kebiadaban satu sama lain dan kepada warga negara lain jika ini adalah sifat mereka?" "Tidak mudah, oleh Zeus," katanya. "Dan lagi

[375c]  kita harus memiliki mereka yang lembut kepada teman-teman mereka dan keras terhadap musuh-musuh mereka; jika tidak, mereka tidak akan menunggu kehancuran mereka di tangan orang lain, tetapi akan menjadi yang pertama dalam mewujudkannya. " "Benar," katanya. "Jadi, apa yang harus kita lakukan?" "Kataku." Di mana kita akan menemukan watak yang lembut dan bersemangat? Karena tampaknya ada pertentangan antara tipe roh dan sifat lembut. " "Ada." "Tetapi jika seseorang tidak memiliki sifat-sifat ini, seorang penjaga yang baik dia tidak akan pernah bisa. Tetapi persyaratan ini menyerupai ketidakmungkinan, dan sebagainya

[375d]  hasilnya adalah   wali yang baik tidak mungkin. " "Sepertinya," katanya. Dan saya terhenti, dan setelah mempertimbangkan kembali apa yang telah kami katakan, saya berkata, "Kami layak bingung, teman saya, karena kami telah kehilangan pandangan tentang perbandingan yang kami buat sebelum diri kami sendiri. 1 "" Apa maksudmu? " "Kami gagal untuk mencatat   bagaimanapun juga ada sifat-sifat yang kami pikir mustahil, dianugerahi dengan sifat-sifat yang berlawanan ini." "Dimana?" "Ini dapat diamati pada hewan lain, tetapi terutama pada apa yang kita miliki

[375e]  disamakan dengan wali. Anda tentu telah mengamati pada anjing-anjing yang dibesarkan dengan baik   watak alami mereka adalah bersikap paling lembut kepada para familiar mereka dan mereka yang mereka kenal, tetapi sebaliknya dengan mereka yang tidak mereka kenal. " "Aku tahu itu." "Kalau begitu, hal itu mungkin," kata saya, "dan itu bukan persyaratan yang tidak wajar yang kita cari dalam wali kita." "Sepertinya tidak."

"Dan apakah menurutmu calon wali kita juga akan membutuhkan, selain menjadi bersemangat tinggi, kualitas lebih lanjut untuk memiliki cinta kebijaksanaan dalam sifatnya?" "Bagaimana?" dia berkata; "Aku tidak mengerti maksudmu."

[376a]  "Ini juga," kata saya, "adalah sesuatu yang akan Anda temukan pada anjing dan yang patut kita kagumi pada makhluk itu." "Apa?" "  melihat orang yang tidak dikenal membuat dia marah sebelum dia mengalami cedera, tetapi seorang kenalan dia akan marah meskipun dia tidak pernah menerima kebaikan darinya. Apakah Anda tidak pernah heran akan hal itu? " "Aku tidak pernah memperhatikan masalah ini sebelumnya, tapi dia bertindak sedemikian rupa sudah jelas." "Tapi tentunya itu sangat indah 

[376b]  sifatnya dan sifat yang menunjukkan cinta sejati akan kebijaksanaan.  1 "Dalam hal apa, berdoa? " "Sehubungan dengan itu," kata saya, "  ia membedakan seorang yang ramah dari yang tidak bersahabat dengan cara apa pun kecuali pemahamannya tentang yang satu dan kegagalannya untuk mengenali yang lain. Bagaimana, saya bertanya kepada Anda, 2 dapatkah kasih belajar ditolak kepada makhluk yang kriteria ramah dan asing adalah kecerdasan dan ketidaktahuan? " "Itu pasti tidak bisa," katanya. "Tetapi Anda akan mengakui," kata saya, "  cinta belajar dan cinta kebijaksanaan sama?" "Sama," katanya. "Kalau begitu, semoga kita tidak dengan yakin menyatakannya dalam kasus manusia juga,   jika memang demikian halnya

[376c]  dalam beberapa hal yang lembut terhadap teman-teman dan para familiar ia secara alami seorang pecinta kebijaksanaan dan pembelajaran? " "Mari kita anggap begitu," jawabnya. "Karena itu, cinta akan kebijaksanaan, dan semangat tinggi, kecepatan, dan kekuatan akan digabungkan bagi kita dalam sifat dirinya yang harus menjadi penjaga negara yang baik dan benar." "Bagaimanapun juga," katanya. "Begitulah," kataku, "akan menjadi dasar dari karakternya. Tetapi membesarkan orang-orang ini dan pendidikan mereka, bagaimana kita mengaturnya? Dan apakah pertimbangan topik ini akan memajukan kita

[ 376d]  dengan cara apa pun untuk membedakan apa objek dari seluruh penyelidikan kita   asal-usul keadilan dan ketidakadilan dalam suatu negara   tujuan kita harus menghilangkan apa pun dari diskusi yang memadai, namun tidak untuk menariknya ke panjang yang melelahkan? " Dan saudara laki-laki Glaucon menjawab, "Tentu saja, saya berharap pertanyaan ini akan membawa kita lebih dekat ke tujuan itu." "Jadi, tentu saja, Adeimantus sayang," kata saya, "kita tidak boleh meninggalkannya meskipun itu terbukti terlalu panjang." "Tidak, kita tidak boleh." "Ayo, kalau begitu, sama seperti kita sedang bercerita atau dongeng 1 dan

[376e]  bersenang-senang, mari kita mendidik orang-orang ini dalam wacana kita. " "Jadi, kita harus." "Lalu, bagaimana pendidikan kita? 2 Atau sulit menemukan yang lebih baik dari yang sudah lama ditemukan? 3 Yaitu, senam untuk tubuh dan untuk musik soul. " "Ini." "Dan apakah kita tidak akan memulai pendidikan dalam musik lebih awal dari pada senam?" "Tentu saja." "Dan di bawah musik kamu memasukkan dongeng, bukan?" "Ya." "Dan dongeng itu dari dua spesies, yang satu benar dan yang lain salah 5 ?" "Iya." "Dan pendidikan harus memanfaatkan

[377a]  keduanya, tetapi yang pertama salah? " "Aku tidak mengerti maksudmu." "Tidakkah kamu mengerti," kataku, "  kita mulai dengan memberi tahu anak-anak dongeng, dan dongeng itu, diambil secara keseluruhan, salah, tetapi ada kebenaran di dalamnya juga? Dan kami memanfaatkan dongeng dengan anak-anak sebelum senam. " "Itu sangat." "Jadi, itulah yang saya maksudkan dengan mengatakan   kita harus mendengarkan musik sebelum senam." "Kamu benar," katanya. "Jadi, tidak tahukah kamu,   permulaan dalam setiap tugas adalah yang utama, terutama untuk makhluk yang muda dan lemah lembut?

[377b]  Karena saat itulah yang terbaik dibentuk dan mengambil kesan 1 yang ingin dicap padanya. " "Kira-kira." "Kalau begitu, bagaimana kalau kita dengan ringan membuat anak-anak kita menderita untuk mendengarkan setiap cerita kebetulan yang dibuat oleh setiap guru yang kebetulan dan dengan demikian mengambil ke dalam pikiran mereka pendapat yang sebagian besar bertentangan dengan yang kita pikir akan diinginkan untuk mereka pegang ketika mereka sudah dewasa? " "Dengan cara apa pun kita tidak akan mengizinkannya." "Kita harus mulai, kemudian, tampaknya, dengan penyensoran

[377c]  atas pembuat cerita kita, dan apa yang mereka lakukan dengan baik harus kita lewati dan apa yang tidak, tolak. Dan kisah-kisah dalam daftar yang diterima kami akan mendorong perawat dan ibu untuk bercerita kepada anak-anak dan membentuk jiwa mereka dengan cerita-cerita ini jauh daripada tubuh mereka dengan tangan mereka. Tetapi sebagian besar kisah yang mereka ceritakan sekarang harus kita tolak. " "Cerita seperti apa?" dia berkata. "Contoh kisah yang lebih besar," kataku, "akan menunjukkan kepada kita yang lebih rendah juga. Karena pasti polanya harus sama dan semakin besar dan semakin kecil

[377d]  harus memiliki kecenderungan yang sama. Bukankah begitu? " "Ya," katanya; "Tapi aku juga tidak mengerti yang kamu maksud dengan yang lebih besar." "Itu," kataku, "yang berhubungan dengan Hesiod 1 dan Homer dan para penyair lainnya. Ini, methinks, menyusun kisah-kisah palsu yang mereka ceritakan dan masih mereka ceritakan kepada umat manusia. " "Dari jenis apa?" dia berkata; "Dan apa yang mereka temukan salah di dalamnya?" "Dengan itu," kataku, "yang mana yang pertama dan terutama harus disalahkan, terutama jika kebohongannya tidak cantik."

[377e]  "Apa itu?" "Ketika seseorang menggambarkan dengan buruk dalam pidatonya sifat sejati para dewa dan pahlawan, seperti seorang pelukis yang potretnya tidak memiliki kemiripan dengan para modelnya." "Tentu benar untuk mengutuk hal-hal seperti itu," katanya; "Tapi apa yang kita maksud dan hal-hal khusus apa?" "Ada, pertama-tama," kataku, "kebohongan terbesar tentang hal-hal yang menjadi perhatian terbesar, yang bukan merupakan penemuan cantik tentang dia yang mengatakan bagaimana Uranus melakukan apa yang Hesiod katakan dia lakukan pada Cronos, dan bagaimana Cronos pada gilirannya mengambil balas dendam;

[378a]  dan kemudian ada perbuatan dan penderitaan Cronos di tangan putranya. Sekalipun itu benar, saya seharusnya tidak berpikir   mereka seharusnya dengan ringan diberitahu kepada orang-orang muda yang tidak berpikir. Tetapi cara terbaik adalah mengubur mereka dalam keheningan, dan jika ada suatu keperluan untuk menghubungkan mereka,   hanya sedikit sekali audiens yang harus diterima di bawah janji kerahasiaan dan setelah berkorban, bukan babi, 2 tetapi beberapa besar dan tidak dapat dicapai korban, sampai akhir   sesedikit mungkin seharusnya mendengar kisah-kisah ini. " "Kenapa, ya," katanya, "cerita seperti itu adalah perkataan yang sulit." "Ya, dan mereka tidak diberi tahu

[378b]  Adeimantus, di kota kami, juga tidak dapat dikatakan dalam persidangan seorang pemuda,   dalam melakukan kesalahan yang paling besar ia tidak akan melakukan apa pun untuk mengejutkan siapa pun, juga tidak lagi dalam menghukum 1 kesalahan ayahnya sampai batasnya. , tetapi hanya akan mengikuti contoh dari para dewa pertama dan terbesar. 2 "" Tidak, demi surga, "katanya," Aku sendiri tidak berpikir   mereka layak untuk diberitahu. " "Kita juga tidak harus mengakui," kata saya, "  para dewa berperang dengan para dewa dan saling bersekongkol melawan satu sama lain dan bersaing   karena itu juga tidak benar

[378c]  jika kita berharap penjaga masa depan kita menganggap tidak ada yang lebih memalukan selain saling jatuh cinta; apalagi kita harus menjadikan pertempuran para dewa dan raksasa sebagai subjek cerita dan sulaman bagi mereka, 1 dan banyak permusuhan lainnya dan bermacam-macam dewa dan pahlawan menuju kawan-kawan dan kerabat mereka. Tetapi jika ada kemungkinan kami membujuk mereka   tidak ada warga negara yang pernah bertengkar dengan sesama warga negaranya dan   gagasan tentang itu adalah ketidaksopanan,

[378d]  itu adalah hal yang seharusnya dikatakan oleh para tetua, pria dan wanita, kepada anak-anak sejak awal dan seiring bertambahnya usia, dan kita harus memaksa para penyair untuk tetap dekat dengan ini dalam komposisi mereka. Akan tetapi, belenggu Hera oleh putranya dan pelontaran surga Hephaestus oleh ayahnya ketika dia berusaha menyelamatkan ibunya dari pemukulan, dan pertempuran para dewa dalam ayat Homer adalah hal-hal yang tidak boleh kita akui di kota kita baik tempa dalam alegori 3 atau tanpa alegori. Sebab kaum muda tidak dapat membedakan mana yang benar dan mana yang bukan kiasan, tetapi pendapat apa pun yang diambil dalam pikiran pada usia itu tidak akan terbukti.

[378e]  tidak terhapuskan dan tidak dapat diubah. Untuk alasan itu, mungkin, kita harus melakukan yang terbaik sehingga kisah pertama yang mereka dengar harus disusun sedemikian rupa sehingga membawa pelajaran kebajikan yang paling adil ke telinga mereka. "

"Ya, itu masuk akal," katanya; "Tetapi jika sekali lagi seseorang meminta kita untuk lebih spesifik dan mengatakan apa komposisi ini dan apa dongengnya, apa yang bisa kita sebutkan?" Dan saya menjawab, "Adeimantus, kami bukan penyair, kamu dan aku saat ini,

[379a]  tetapi pendiri suatu negara. Dan bagi para pendiri itu berkaitan dengan mengetahui pola-pola di mana penyair harus menyusun dongeng mereka dan dari mana puisi-puisi mereka tidak boleh dibiarkan menyimpang; tetapi para pendiri tidak dituntut untuk membuat dongeng. " "Benar," katanya; "Tapi hal ini  pola atau norma ucapan yang benar tentang para dewa, akan jadi apa mereka?" "Sesuatu seperti ini," kataku. "Kualitas Tuhan yang sejati, kita harus selalu mengaitkannya dengan apakah kita menulis dalam epik, melik, atau tragis." "Kita harus." "Dan tentu saja bukan Tuhan yang baik dalam kenyataan

[379b]  dan selalu dibicarakan 1 seperti itu? " "Pasti." "Tapi lebih jauh, tidak ada hal baik yang berbahaya, kan?" "Saya pikir tidak." "Bisakah yang tidak membahayakan berbahaya?" "Dengan tidak bermaksud." "Bisakah yang tidak membahayakan melakukan kejahatan?" "Bukan itu juga." "Tapi apa yang tidak jahat tidak akan menyebabkan kejahatan juga?" "Bagaimana mungkin?" "Sekali lagi, apakah dermawan yang baik?" "Iya." "Jadi, penyebab kesejahteraan?" "Iya." "Maka yang baik bukanlah penyebab dari semua hal, tetapi dari hal-hal yang baik itu penyebabnya - dari hal-hal yang sakit itu tidak bersalah." "Benar sekali,"

[379c]  katanya. "Jadi, tidak ada Tuhan," kata saya, "karena ia baik, jadilah, seperti yang dikatakan orang banyak, penyebab semua hal, tetapi bagi manusia ia adalah penyebab beberapa hal, tetapi banyak hal bukan penyebabnya. Karena hal-hal yang baik jauh lebih sedikit bersama kita dari pada kejahatan, dan untuk kebaikan kita tidak boleh menganggap apa pun selain Allah, tetapi sebab kejahatan kita harus mencari dalam hal-hal lain dan bukan pada Allah. " "Apa yang Anda katakan menurut saya paling benar," jawabnya. "Kalau begitu," kata saya, "kita tidak boleh menerima

[379d]  dari Homer atau penyair lainnya, kebodohan dari kesalahan seperti ini tentang para dewa ketika ia berkata, "Dua guci berdiri di lantai istana Zeus dan dipenuhi dengan Malapetaka yang ia bagikan, yang satu dari berkat, yang lain dari karunia yang jahat,

[379e]  kita juga tidak akan mentolerir perkataan   "Zeus sama saja baik dan jahat bagi manusia. "Tetapi tentang pelanggaran sumpah 2 dan gencatan senjata oleh Pandarus, jika ada yang menegaskan hal itu disebabkan oleh tindakan Athena dan Zeus, kami tidak akan menyetujui, atau   perselisihan dan pertikaian 3 para dewa

[380a]  adalah tindakan Themis dan Zeus; kita juga tidak boleh membiarkan remaja kita mendengar apa yang dikatakan Aeschylus  "Seorang dewa menanamkan alasan bersalah pada pria
Ketika dia benar-benar akan menghancurkan rumah,  " Aesch. 1 tetapi jika ada penyair yang menulis 'Sorrows of Niobe,' puisi yang berisi iambik ini, atau kisah Pelopidae atau Troy , atau hal semacam itu, kita harus melarang mereka untuk mengatakan   kesengsaraan ini adalah pekerjaan Tuhan, atau mereka harus merancang beberapa interpretasi seperti yang kita sekarang butuhkan, dan harus menyatakan   apa yang Tuhan

[380b]  melakukannya dengan benar dan baik, dan mereka diuntungkan oleh hukuman mereka. Tetapi mereka adalah orang-orang sengsara yang membayar denda, dan   yang melakukan ini adalah Allah, adalah sesuatu yang tidak boleh dikatakan oleh si penyair; jika di sisi lain ia harus mengatakan   karena membutuhkan hukuman, orang-orang jahat itu sengsara dan   dalam membayar hukuman mereka diuntungkan oleh Allah, maka kita harus mengizinkannya. Tetapi untuk mengatakan   Allah, yang baik, menjadi penyebab kejahatan bagi siapa pun, kita harus berselisih dalam segala hal   tidak seorang pun boleh menyatakan hal ini di kotanya sendiri jika ingin diatur dengan baik, atau tidak ada yang mendengarnya,

[380c]  tidak lebih muda atau lebih tua, tidak menceritakan kisah dalam meter atau tanpa meter; karena perkataan tentang hal-hal semacam itu, jika itu dikatakan, tidak kudus, juga tidak akan menguntungkan bagi kita atau sesuai dengan diri mereka sendiri. " "Saya memberikan suara saya untuk hukum ini," katanya, "dan saya senang dengan itu." "Ini, kalau begitu," kata saya, "akan menjadi salah satu hukum dan pola mengenai para dewa yang harus dituturkan oleh para penyair dan penyair,   Allah bukanlah penyebab segala sesuatu, tetapi hanya yang baik." "Dan yang sepenuhnya memuaskan," katanya.

[380d]  "Dan bagaimana ini, yang kedua. Apakah Anda berpikir   Allah adalah penyihir dan mampu memanifestasikan dirinya dengan rancangan, sekarang dalam satu aspek, sekarang dalam aspek lain, pada satu waktu 1 ia sendiri mengubah dan mengubah bentuknya dalam banyak transformasi dan di lain hal menipu kita dan menyebabkan kita mempercayai hal-hal seperti itu tentang dia; atau   ia sederhana dan kecil kemungkinannya untuk meninggalkan bentuknya sendiri? " "Aku tidak bisa mengatakannya begitu saja," jawabnya. "Tapi bagaimana dengan ini: Jika ada yang keluar dari bentuknya sendiri, apakah itu tidak akan dipindahkan dan diubah, baik dengan sendirinya

[380e]  atau oleh sesuatu yang lain? " "Perlu." "Apakah tidak benar   diubah dan dipindahkan oleh sesuatu yang lain terjadi paling tidak pada hal-hal yang dalam kondisi terbaik, seperti, misalnya, tubuh oleh makanan dan minuman dan kerja keras, dan tanaman 2 oleh panas matahari dan angin dan pengaruh serupa   tidakkah benar   yang paling sehat dan terkuat tidak berubah? "

[381a]  "Tentu saja." "Dan bukankah jiwa yang paling berani dan paling cerdas, yang paling tidak akan terganggu dan diubah oleh kasih sayang eksternal?" "Iya." "Dan, sekali lagi, memang benar semua alat komposit, bangunan, dan habilimen, dengan alasan penalaran,   mereka yang dibuat dengan baik dan dalam kondisi baik paling tidak mungkin untuk diubah oleh waktu dan pengaruh lainnya." "Itu sangat." "Jadi, secara universal memang benar   apa yang pada hakikatnya terbaik atau

[381b]  seni atau keduanya mengakui paling sedikit perubahan oleh sesuatu yang lain. " "Sepertinya begitu." "Tetapi Tuhan, tentu saja, dan segala sesuatu yang menjadi milik Tuhan dalam segala hal berada dalam kondisi terbaik." "Tentu saja." "Dari sudut pandang ini, maka, kemungkinan besar akan ada banyak bentuk di dalam Tuhan." "Setidaknya."

"Tapi apakah dia akan mengubah dan mengubah dirinya sendiri?" "Jelas," katanya, "jika dia diubah." "Lalu apakah dia mengubah dirinya menjadi lebih baik dan lebih adil, atau lebih buruk dan lebih buruk dari dirinya sendiri?

[381c] "Itu harus," kata dia, "jadilah yang lebih buruk jika dia diubah. Karena kita pasti tidak akan mengatakan   Tuhan itu kurang baik dalam keindahan atau keunggulan. " "Yang paling tepat diucapkan," kata saya. "Dan jika itu kondisinya, apakah Anda pikir, Adeimantus,   setiap dewa atau manusia akan memperburuk dirinya dengan cara apa pun?" "Tidak mungkin," jawabnya. "Tidak mungkin kalau begitu," kataku, "bahkan bagi seorang dewa yang ingin mengubah dirinya sendiri, tetapi, seperti yang terlihat, masing-masing dari mereka adalah yang paling adil dan paling mungkin tinggal 1 untuk selamanya hanya dalam bentuknya sendiri." "Kesimpulan yang mutlak diperlukan untuk pemikiran saya." "Tidak ada penyair kalau begitu,"

[381d]  Saya berkata, "Teman baik saya, harus diizinkan untuk memberi tahu kami  " Para dewa, dalam rupa orang asing,  anyak penyamaran beranggapan ketika mereka mengunjungi kota-kota manusia.
Hom Od. 17.485-486  Tidak seorang pun boleh memberi tahu orang yang salah tentang Proteus 2 dan Thetis, atau dalam tragedi apa pun atau dalam puisi lain yang membawa Hera yang menyamar sebagai pendeta yang mengumpulkan dana "untuk anak-anak pemberi kehidupan Inachus, aliran Argive " Aesch. [381e]  Dan banyak kebohongan serupa yang tidak boleh mereka katakan. Para ibu yang berada di bawah pengaruh penyair semacam itu tidak perlu membuat anak-anak mereka ketakutan, bagaimana ada dewa-dewa tertentu yang penampakannya menghantui malam dalam rupa banyak orang asing dari segala penjuru negeri, jangan sampai mereka berbicara jahat tentang dewa-dewa yang mereka miliki. pada saat yang sama membuat pengecut anak-anak. " "Mereka tidak boleh," katanya. "Tapi," kata saya, "dapatkah kita mengira   sementara para dewa sendiri tidak mampu melakukan perubahan, mereka membuat kita berpikir   mereka muncul dalam banyak bentuk yang menipu dan mempraktikkan sihir pada kita?" "Mungkin," katanya. "Mempertimbangkan,"

[382a]  kata saya; "Apakah seorang dewa ingin menipu, atau berbohong, dengan menghadirkan dalam kata atau tindakan apa yang hanya penampilan?" "Aku tidak tahu," katanya. "Tidak tahukah kamu," kata saya, "  kebohongan yang sesungguhnya, jika ungkapan itu diperbolehkan, adalah hal yang dibenci oleh semua dewa dan manusia?" "Apa maksudmu?" dia berkata. "Ini," kata saya, "kebohongan di bagian paling vital dari diri mereka sendiri, dan tentang keprihatinan mereka yang paling vital, adalah sesuatu yang tidak seorang pun mau menerimanya, tetapi di sanalah semua orang takut akan hal itu." "Aku juga belum mengerti." "Itu karena kamu mencurigai aku tentang makna yang agung,"

[382c]  gambar setelah-naiknya dan bukan kepalsuan yang sama sekali tidak tercampur. Bukankah begitu? " "Bagaimanapun juga." "Kepalsuan yang hakiki, karenanya, dibenci bukan hanya oleh para dewa tetapi oleh manusia." "Saya setuju." "Tapi bagaimana dengan kepalsuan dalam kata-kata, kapan dan untuk siapa itu bisa digunakan agar tidak pantas dibenci? Apakah itu tidak akan melawan musuh? Dan ketika siapa pun dari kita yang kita sebut teman karena kegilaan atau kebodohan berusaha melakukan kesalahan, apakah itu kemudian menjadi berguna

 [382d]  untuk mencegah kejahatan  sebagai obat? Dan juga dalam dongeng-dongeng yang baru saja kita bicarakan karena ketidaktahuan kita akan kebenaran tentang zaman purba, kita menyamakan yang salah dengan yang benar sejauh yang kita bisa dan dengan demikian membuatnya menguatkan. "Kami pasti melakukannya," katanya. "Kalau begitu katakan padaku, atas dasar mana dari kepalsuan ini akan berguna bagi Allah. Apakah dia karena ketidaktahuannya akan zaman kuno membuat keserupaan yang keliru tentangnya? " "Anggapan yang tidak masuk akal, itu," katanya. "Maka tidak ada penyair dusta dalam Tuhan." "Saya pikir tidak."

[382e]  "Kalau begitu, apakah karena takut pada musuhnya   dia akan berbohong?" "Jauh dari itu." "Apakah itu karena kebodohan atau kegilaan teman-temannya?" "Tidak, tidak ada orang bodoh atau orang gila yang adalah sahabat Allah." "Maka tidak ada motif bagi Tuhan untuk menipu." "Tidak ada." "Dari setiap sudut pandang, yang ilahi dan yang ilahi bebas dari kepalsuan." "Bagaimanapun juga." "Maka Allah sama sekali sederhana dan benar dalam perbuatan dan perkataan, dan tidak mengubah dirinya maupun menipu orang lain dengan penglihatan atau kata-kata atau pengiriman tanda-tanda

[383a]  saat terjaga atau dalam mimpi. " "Saya sendiri berpikir begitu," katanya, "ketika saya mendengar Anda mengatakannya." "Kalau begitu, kau setuju," kataku, "ini sebagai norma atau kanon kedua kami untuk pidato dan puisi tentang para dewa,   mereka bukan penyihir yang berubah bentuk atau apakah mereka menyesatkan kita dengan kebohongan dalam kata-kata atau perbuatan?" "Aku setuju." "Lalu, meskipun ada banyak hal lain yang kita puji dalam Homer, ini kita tidak akan bertepuk tangan, pengiriman mimpi oleh Zeus 1 ke Agamemnon, kita juga tidak akan menyetujui Aeschylus ketika Thetis 2-nya menolak  

[383b]  Apollo bernyanyi di pernikahannya, "'menubuatkan keberuntungan bahagia dari masalahnya'"   "Hari-hari mereka berkepanjangan, dari rasa sakit dan bebas penyakit, Dan melengkapi kisah berkah surga, Mengangkat paean yang sombong, membuat hati saya senang. Dan saya percaya   mulut Phoebus ilahi, Dipenuhi dengan nafas bernubuat, tidak bisa berbohong.
Tapi dia sendiri, penyanyi, dirinya yang duduk Saat makan bersama kami, dirinya yang menjanjikan semua, Apakah sekarang dirinya adalah pembunuh putra saya. "  

[383c]  Ketika ada yang mengatakan hal semacam itu tentang para dewa, kita akan bersamanya, kita akan menolaknya paduan suara, kita juga tidak akan membiarkan guru menggunakannya untuk pendidikan anak muda jika wali kita harus menjadi tuhan- menakuti manusia dan seperti dewa sejauh itu mungkin bagi umat manusia. " "Dengan segala cara," katanya, "Saya menerima norma-norma ini dan akan menggunakannya sebagai kanon dan hukum."

Sumber Buku Tulisan diterjemah dari:

Buku 2 The Republic Plato