The Republic Plato Buku II

[364b] dan abaikan mereka yang dengan cara apa pun lemah atau miskin, bahkan ketika mengakui   mereka pria yang lebih baik daripada yang lain. Tetapi yang paling aneh dari semua pidato ini adalah hal-hal yang mereka katakan tentang para dewa dan kebajikan, bagaimana para dewa itu sendiri memberikan banyak kesialan kepada orang-orang baik dan kehidupan yang jahat tetapi bagi lawan-lawan mereka banyak hal yang sebaliknya; dan memohon kepada imam dan peramal pergi ke pintu orang kaya dan membuat mereka percaya   mereka melalui pengorbanan dan mantera telah mengumpulkan harta kekuasaan dari para dewa yang dapat menebus dan menyembuhkan dengan festival yang menyenangkan.

[364c] kesalahan apa pun dari seseorang atau leluhurnya, dan   jika seseorang ingin melukai musuh, dengan sedikit biaya ia akan dapat melukai yang sama dan tidak adil, karena mereka adalah ahli mantera dan mantra yang membatasi para dewa. untuk melayani tujuan mereka. Dan untuk semua perkataan ini mereka mengutip para penyair sebagai saksi, berkenaan dengan kemudahan dan kelimpahan keburukan, dengan mengutip: "Perbuatan jahat banyak orang akan temukan untuk pencarian; "

[364d] "Lancar adalah jalan dan letaknya dekat dan mudah untuk dimasuki; Tetapi di jalur kebajikan para dewa mengeluarkan keringat dari langkah pertama, " Dia  dan jalan panjang dan menanjak tertentu. Dan yang lain mengutip Homer sebagai saksi memperdaya para dewa, karena dia juga berkata: "Para dewa sendiri tergerak oleh doa, Dan laki-laki dengan pengorbanan dan sumpah yang menenangkan"

[364e]  "Dan dupa dan persembahan anggur mengubah kehendak mereka Berdoa, kapan pun mereka berdosa dan melakukan pelanggaran.  Dan mereka menghasilkan 1 gantang buku Musaeus dan Orpheus, keturunan Bulan dan Muses, sebagaimana mereka tegaskan, dan buku-buku ini mereka gunakan dalam ritual mereka, dan membuat tidak hanya manusia biasa tetapi negara-negara percaya   memang ada remisi dari dosa dan penyucian untuk ketidakadilan, melalui pengorbanan dan olah raga yang menyenangkan bagi yang hidup,

[365a]  dan ada juga ritus khusus untuk orang mati, yang mereka sebut fungsi, yang membebaskan kita dari kejahatan di dunia lain itu, sementara hal-hal mengerikan menunggu mereka yang telah mengabaikan pengorbanan.

"Apa, menurut dugaan Socrates, adalah efek dari semua perkataan seperti itu tentang penghargaan di mana manusia dan dewa memiliki kebajikan dan keburukan pada jiwa-jiwa yang mendengarnya, jiwa-jiwa remaja putra yang cerdas dan mampu melayang, seperti itu, dari satu ekspresi pendapat ke yang lain dan mengambil kesimpulan dari mereka

[365b]  semua karakter dan jalan di mana seorang pria akan menjalani kehidupan terbaik? Anak muda seperti itu kemungkinan besar akan mengajukan kepada dirinya sendiri pertanyaan yang diajukan Pindar, "'Apakah dengan keadilan atau dengan tipu daya yang bengkok sehingga saya menara yang lebih tinggi akan berskala dan dengan demikian menjalani hidup saya di dalam pagar yang dijaga dan dijaga keamanan?'" Pindar, Fr. Konsekuensi dari keberadaan saya yang adil adalah, kecuali jika saya juga tampak demikian, bukan aset, 2 kata mereka, tetapi kewajiban, tenaga kerja dan total kerugian; tetapi jika saya tidak adil dan telah mendapatkan reputasi untuk keadilan, kehidupan seperti Tuhan dijanjikan. Kemudian

[365c]  karena itu adalah "'yang tampak'" Simonides, Fr. 76 Bergk, dan Eur. Orest. Seperti yang diperlihatkan orang-orang bijak kepada saya,   "'menguasai realitas'" dan adalah penguasa kebahagiaan, untuk ini saya harus mengabdikan diri saya tanpa cadangan. Untuk sebuah front dan sebuah pertunjukkan, aku harus menggambarkan tentang diriku garis bayangan kebajikan, tetapi jejak di belakangku rubah Archilochus yang paling bijak, bergeser dan condong pada keuntungan. Bahkan, ini keberatan, tidak mudah bagi orang yang berbuat salah selalu bersembunyi. 3 Tidak ada hal besar lain yang mudah,

[365d]  kami akan membalas. Namun sama saja jika kita berharap untuk bahagia, kita harus menempuh jalan yang ditunjukkan oleh argumen kita. Karena dengan maksud untuk menyembunyikan kebohongan, kami akan mengorganisasi masyarakat dan klub politik, 1 dan ada guru-guru pembela 2 yang menanamkan seni majelis rakyat dan ruang sidang. Sehingga, sebagian dengan persuasi, sebagian dengan paksa, kami akan berusaha untuk menjangkau secara berlebihan dengan impunitas. Tetapi melawan para dewa, bisa dikatakan, baik kerahasiaan maupun kekuatan tidak bisa berhasil. Nah, jika tidak ada dewa, atau mereka tidak mementingkan diri sendiri dengan perbuatan manusia,

[365e]  kita tidak perlu khawatir dengan mengelak dari pengamatan mereka. 1 Jika mereka ada dan memperhatikan, kita tahu dan mendengar mereka hanya dari khotbah-khotbah seperti itu dan dari para penyair yang telah menggambarkan silsilah mereka. Tetapi otoritas yang sama ini memberi tahu kita   para dewa mampu dibujuk dan dibelokkan dari jalurnya dengan 'pengorbanan dan sumpah yang menenangkan' serta dedikasi. Kita harus percaya pada keduanya atau tidak sama sekali. Dan jika kita ingin mempercayai mereka, hal yang harus dilakukan adalah melakukan ketidakadilan dan mempersembahkan korban

366a]  dari buah kesalahan kita. 1 Karena jika kita adil, kita akan, memang benar, tidak terluka oleh para dewa, tetapi kita akan menyingkirkan keuntungan ketidakadilan dari kita; tetapi jika kita tidak adil, kita akan memenangkan keuntungan itu, dan, dengan pentingnya doa-doa kita, ketika kita melampaui batas dan berdosa, kita akan membujuk mereka dan melarikan diri tanpa hukuman. Ya, itu akan ditolak, tetapi kita akan dihakimi di dunia di bawah ini karena perbuatan tidak adil kita di sini, kita atau anak-anak kita. 'Tidak, tuanku yang baik,' teman kita yang menghitung akan berkata, 'di sini lagi upacara untuk orang mati memiliki banyak khasiat, dan dewa-dewa yang membebaskan,