The Republic Plato Buku II

 [362a] branding-iron di matanya, dan akhirnya, setelah setiap ekstrem penderitaan, ia akan disalibkan, 1 dan dengan demikian akan belajar pelajarannya   tidak hanya menjadi kelihatan adalah apa yang seharusnya kita inginkan. Dan perkataan Aeschylus 2 tampaknya jauh lebih tepat untuk diterapkan pada orang yang tidak adil. Karena memang benar, mereka akan mengatakan,   orang yang tidak adil, seperti mengejar apa yang melekat erat dengan kenyataan, dengan kebenaran, dan tidak mengatur hidupnya dengan pendapat, tidak ingin tampak tetapi tidak adil, "Memanfaatkan kerutan yang dalam dari dirinya. akal "

[362b]  "Dari sana tumbuh buah nasehat yang lihai, Aesch. Tujuh 592-594 ; kantor dan pemerintahan pertama di negara bagian karena reputasinya untuk keadilan, kemudian seorang istri dari keluarga mana pun yang ia pilih, dan pemberian anak-anaknya dalam pernikahan kepada siapa pun yang ia sukai, berurusan dan bermitra dengan siapa ia akan, dan dalam semua transaksi ini menguntungkan dan untung bagi dirinya sendiri karena dia tidak memiliki mual tentang melakukan ketidakadilan; dan karena itu mereka mengatakan   jika dia masuk ke tuntutan hukum, publik atau pribadi, dia menang dan mendapatkan yang lebih baik dari lawan-lawannya, dan, semakin baik, 1 kaya dan menguntungkan teman-temannya

 [362c] dan membahayakan musuh-musuhnya 1 ; dan dia melakukan pengorbanan dan mempersembahkan persembahan nazar bagi para dewa secara memadai dan luar biasa, 2 dan dia melayani dan membayar pengadilan 3 kepada orang-orang yang dia kasihi dan kepada para dewa jauh lebih baik daripada orang yang adil, sehingga dia dapat mengharapkan kebaikan surga 4 juga untuk jatuh ke dia daripada ke orang benar. Jauh lebih baik kata mereka, Socrates, adalah kehidupan yang dipersiapkan untuk manusia yang tidak adil dari dewa dan manusia daripada apa yang menunggu orang benar. "

[362d] untuk menjawabnya, tetapi saudaranya Adeimantus berkata, "Anda tentu tidak mengira, Socrates,   pernyataan kasus ini lengkap?" "Kenapa, apa lagi?" Saya bilang. "Poin yang paling esensial," katanya, "belum disebutkan." "Kalau begitu," kata saya, "seperti kata pepatah, 'Biarkan seorang saudara membantu seorang pria'1   dan demikian, jika Glaucon menghilangkan kata atau tindakan apa pun, apakah Anda datang membantunya. Meskipun bagi saya apa yang telah dia katakan sudah cukup untuk menggulingkan saya dan

 [362e] melumpuhkan saya karena datang untuk menyelamatkan keadilan. " "Omong kosong," katanya, "tetapi dengarkan poin selanjutnya ini. Kita harus mengemukakan alasan dan bahasa pihak yang berlawanan, orang-orang yang memuji keadilan dan menghilangkan ketidakadilan, jika apa yang saya anggap sebagai makna Glaucon harus diperjelas. Para ayah, ketika mereka menyampaikan nasihat kepada putra-putra mereka, dan semua orang yang memiliki orang lain sebagai penanggung jawab mereka, 1

 [363a] mendesak perlunya bersikap adil, bukan dengan memuji keadilan itu sendiri, tetapi reputasi baik umat manusia yang diperoleh darinya, objek yang mereka pegang di hadapan kita adalah   dengan kelihatannya hanya orang yang dapat memperolehnya dari kantor reputasi dan aliansi dan semua hal baik yang baru-baru ini disebutkan oleh Glaucon sebagai datang kepada orang yang tidak adil dari nama baiknya. Tetapi orang-orang itu terus mengangkat topik reputasi ini. Karena, dengan bersikukuh dengan para dewa, mereka tidak memiliki kekurangan berkat untuk digambarkan, yang mereka tegaskan para dewa berikan kepada orang-orang saleh, bahkan ketika Hesiod dan Homer yang layak menyatakan,

[ 363b]  yang dibuat oleh para dewa untuk pohon ek: "'Biji-biji di cabang paling atas dan kawanan lebah di batang tengahnya,' dan ia memberi tahu bagaimana 'Kawanan domba yang membawa bulu dibebani dan diberi bobot. dengan wol lembut, '" dan banyak berkat lainnya yang serupa dengan ini; dan juga penyair lainnya: "Bahkan seperti ketika raja yang baik, yang memerintah dalam ketakutan para dewa tinggi, Menjunjung tinggi keadilan dan kanan, dan bumi hitam menghasilkan dia foison, "

[363c]  "Jelai dan gandum, dan pohon-pohonnya sarat dan ditimbang dengan buah-buahan yang adil,  Kenaikan datang ke kawanannya dan laut dipenuhi ikan"Hom. Od. 19.109;  Dan Musaeus dan putranya memiliki 2 lagu yang lebih baik dari pada berkat-berkat yang diberikan para dewa kepada orang benar. Karena mereka membawa mereka ke rumah Hades dalam kisah mereka dan mengatur simposium orang-orang kudus, 4 di mana, bersandar di sofa yang dimahkotai dengan karangan bunga,

[363d] mereka menghibur waktu sejak saat itu dengan anggur, seolah-olah kebajikan yang paling adil adalah seorang pemabuk yang abadi. Dan yang lainnya memperluas penghargaan kebajikan dari para dewa. Karena mereka berkata   anak-anak anak-anak lelaki yang saleh dan sumpah serta rasnya sesudahnya tidak pernah gagal. Ini dan itu adalah pujian keadilan mereka. Tetapi orang-orang yang durhaka dan orang-orang yang tidak benar mereka kubur dalam lumpur di rumah Hades dan memaksa mereka untuk mengambil air dalam saringan, 3 dan, selagi mereka masih hidup,

[363e] mereka membawa mereka ke dalam reputasi jahat, dan semua penderitaan yang disebutkan Glaucon sebagai menimpa hanya orang-orang yang dianggap tidak adil, ini yang mereka ucapkan tentang yang tidak adil, tetapi mereka tidak memiliki hal lain untuk dikatakan. 1 Demikianlah pujian dan celaan atas orang benar dan orang yang tidak benar. "Pertimbangkan lebih lanjut, Socrates, jenis bahasa lain tentang keadilan dan ketidakadilan

[364a] dipekerjakan oleh orang awam dan penyair. Semua dengan satu tekad menegaskan kembali   kewaspadaan dan kebenaran adalah adil dan terhormat, tentu saja, tetapi tidak menyenangkan dan melelahkan, sementara sifat tidak bermoral dan ketidakadilan menyenangkan dan mudah untuk dimenangkan dan hanya menurut pendapat dan dengan kebaktian yang memalukan. Mereka mengatakan   ketidakadilan membayar lebih baik daripada keadilan, sebagian besar, dan mereka tidak segan-segan untuk memohonkan orang jahat yang kaya atau memiliki kekuatan lain untuk membuat mereka dihormati di depan umum dan pribadi, dan untuk memalukan;