The Republic Plato Buku II

[360a] kepada orang-orang yang duduk di dekatnya dan mereka berbicara tentang dia sebagai tidak hadir dan   dia kagum, dan sekali lagi meraba-raba cincin itu, membalikkan collet ke arah luar sehingga terlihat. Saat mencatat ini, ia bereksperimen dengan cincin itu untuk mengetahui apakah cincin itu memiliki sifat ini, dan ia mendapati hasilnya   ketika ia membalikkan collet ke dalam, ia menjadi tidak terlihat, dan ketika ke luar terlihat; dan menjadi sadar akan hal ini, ia segera mengatur berbagai hal sehingga ia menjadi salah satu rasul

[360b]  yang pergi ke raja, dan ketika datang ke sana ia merayu istri raja dan dengan bantuannya diletakkan pada raja dan membunuh dia dan memiliki kerajaannya. Jika sekarang harus ada dua cincin seperti itu, dan orang yang adil harus mengenakan yang satu dan yang tidak adil yang lain, tampaknya tidak ada yang bisa, kelihatannya, memiliki sifat seperti adamantine 1 untuk bertahan dalam keadilan dan bertahan untuk menahan tangannya dari milik orang lain dan tidak menyentuh mereka, meskipun dia mungkin dengan impunitas mengambil apa yang dia inginkan bahkan dari pasar,

 [360c] dan masuk ke rumah-rumah dan berbaring dengan siapa dia suka, dan membunuh dan melepaskan ikatan siapa pun yang dia mau, dan dalam semua hal lain berperilaku dirinya di antara umat manusia sebagai sama dengan dewa. 1 Dan dengan berakting dia tidak akan melakukan yang berbeda dari pria lain, tetapi keduanya akan menempuh jalan yang sama. Namun ini adalah bukti besar, orang mungkin berpendapat,   tidak ada yang hanya atas kehendaknya sendiri tetapi hanya dari kendala, dengan keyakinan   keadilan bukanlah kebaikan pribadinya, karena setiap orang, ketika ia mengira dirinya memiliki kekuatan untuk berbuat salah, salah.

[360d]  Untuk itu, ada jauh lebih banyak keuntungan baginya secara pribadi dalam ketidakadilan daripada dalam keadilan adalah apa yang diyakini setiap orang, dan benar-benar diyakini, sebagaimana yang akan dipertahankan oleh pendukung teori ini. Karena jikalau ada orang yang mendapat lisensi demikian dalam genggamannya, harus menolak untuk melakukan kesalahan atau meletakkan tangannya di atas milik orang lain, ia akan dianggap sebagai orang yang paling malang dan orang bebal bagi semua orang yang memperhatikannya, 2 meskipun mereka akan memujinya di depan wajah-wajah orang lain, menipu satu sama lain karena ketakutan mereka akan ketidakadilan. Begitu banyak untuk poin ini.

[360e]  "Tetapi sekarang, untuk mengambil keputusan 1 antara dua jenis kehidupan kita, jika kita memisahkan manusia yang paling benar-benar adil dan paling tidak adil, kita akan dapat memutuskan dengan benar, tetapi jika tidak, tidak. Lalu, bagaimana pemisahan ini dilakukan? Dengan demikian: kita tidak boleh mengurangi ketidakadilannya dari orang yang tidak adil atau keadilannya dari orang yang adil, tetapi menganggap kesempurnaan masing-masing dalam cara tingkah lakunya sendiri. Pertama, orang yang tidak adil harus bertindak seperti pengrajin yang pandai: seorang pilot atau dokter kelas satu, misalnya, merasakan perbedaan antara ketidakmungkinan 2 dan kemungkinan dalam karya seninya.

 [361a]  dan mencoba yang satu dan membiarkan yang lain pergi; dan kemudian, juga, jika dia benar-benar tersandung, dia sama dengan memperbaiki kesalahannya. Demikian pula, orang yang tidak adil yang melakukan ketidakadilan dengan benar harus dianggap lolos dari deteksi jika dia sama sekali tidak adil, dan kita harus menganggap orang yang tertangkap basah sebagai pengekang. 1 Karena tingginya ketidakadilan adalah sama dengan tanpa alasan. Maka, bagi orang yang benar-benar tidak adil, kita harus menetapkan ketidakadilan yang sempurna dan tidak menahannya, tetapi kita harus membiarkannya, sambil melakukan kesalahan terbesar, untuk mendapatkan reputasi reputasi keadilan terbesar bagi dirinya sendiri;

[361b] dan jika dia benar-benar tersandung, 1 kita harus memberikan kepadanya kekuatan untuk memperbaiki kesalahannya dengan kemampuannya untuk berbicara secara persuasif jika salah satu kesalahannya terungkap, dan ketika kekuatan diperlukan, untuk menggunakan kekuatan dengan alasan semangat jantan dan semangatnya serta penyediaan teman dan uangnya; dan ketika kita telah membentuk orang yang tidak adil dari karakter ini, teori kita harus menempatkan orang yang adil di sisinya   seorang pria yang sederhana dan mulia, yang, dalam ungkapan Aeschylus, tidak ingin terlihat tetapi menjadi baik. Maka kita harus menghilangkan dia dari yang tampak. 2 Karena jika ia akan dianggap adil

 [361c] ia akan mendapat kehormatan dan hadiah karena penghargaan itu. Dalam kasus itu kita tidak bisa memastikan apakah dia hanya demi keadilan atau demi hadiah dan penghargaan. Jadi kita harus menelanjangi dia dari segala hal kecuali keadilan dan membuat negaranya berlawanan dengan rekannya yang dibayangkan. 1 Meskipun tidak melakukan kesalahan dia harus memiliki reputasi ketidakadilan terbesar, sehingga dia dapat diuji sehubungan dengan keadilan dengan tidak melunakkan karena reputasi buruk dan konsekuensi daripadanya. Tetapi biarkan dia bertahan pada jalurnya yang tidak dapat diubah bahkan sampai mati,

 [361d]  menganggap seluruh hidupnya tidak adil meskipun adil, sehingga, keduanya mencapai batas, yang satu dari ketidakadilan, yang lain dari keadilan, kita dapat memberikan penilaian mana dari keduanya yang lebih bahagia. "

"Berkatilah aku, Glaucon sayang," kata saya, "betapa kerasnya Anda memoles kedua orang Anda untuk kompetisi memperebutkan hadiah seolah-olah itu adalah patung. 1 "" Dengan kemampuan terbaikku, "jawabnya," dan jika itu adalah sifat dari keduanya, aku suka, untuk mengungkap kisah jenis kehidupan yang menanti masing-masing.

[361e]  Kalau begitu, kita harus mengatakannya; dan bahkan jika bahasa saya agak kasar dan brutal, Anda tidak boleh menduga, Socrates,   sayalah yang berbicara demikian, tetapi mereka yang memuji ketidakadilan di atas keadilan. Apa yang akan mereka katakan adalah ini:   dengan sifatnya seperti itu, manusia yang adil harus menanggung cambukan, rak, rantai,