The Republic Plato Buku II

"Saya sadar," kata saya,  itu adalah pendapat umum dan Thrasymachus untuk beberapa waktu telah meremehkannya dan memuji ketidakadilan. Tapi saya, sepertinya, agak lambat untuk belajar. " "Datang sekarang,"

[358b]  dia berkata, "dengarkan apa yang harus saya katakan dan lihat apakah Anda setuju dengan saya. Bagi saya, Thrasymachus bagi saya terlalu cepat menyerah kepada Anda, seolah-olah dia adalah ular yang Anda kagumi, tetapi saya belum puas dengan bukti yang ditawarkan tentang keadilan dan ketidakadilan. Karena apa yang aku inginkan adalah untuk mendengar apa masing-masing dari mereka dan apa potensi dan efek yang dimilikinya dalam dan dari dirinya sendiri yang tinggal di dalam jiwa, 2 tetapi untuk mengabaikan ganjaran dan konsekuensi mereka. Maka, inilah yang saya usulkan untuk dilakukan, dengan persetujuan Anda. Saya akan memperbarui

 [358c]  argumen Thrasymachus dan pertama-tama akan menyatakan apa yang dikatakan pria adalah sifat dan asal mula keadilan; kedua,   semua yang mempraktikkannya melakukannya dengan enggan, menganggapnya sebagai sesuatu yang perlu 1 dan bukan sebagai yang baik; dan ketiga,   mereka memiliki alasan yang masuk akal untuk bertindak demikian, karena forsooth kehidupan orang yang tidak adil jauh lebih baik daripada orang yang adil  seperti yang mereka katakan; meskipun saya, Socrates, tidak percaya. Namun saya bingung ketika telinga saya dihujani oleh argumen Thrasymachus dan orang lain yang tak terhitung banyaknya. 2 Tetapi kasus untuk keadilan,

[358d]  untuk membuktikan   itu lebih baik daripada ketidakadilan, saya belum pernah mendengar yang dinyatakan oleh siapa pun sebagaimana saya ingin mendengarnya. Yang saya inginkan adalah mendengar encomium tentang keadilan di dalam dan dengan sendirinya. Dan saya pikir saya kemungkinan besar akan mendapatkannya dari Anda. Untuk alasan itulah saya akan menyatakan diri saya dalam memuji kehidupan ketidakadilan, dan dengan demikian berbicara akan memberi Anda sebuah contoh tentang cara di mana saya ingin mendengar dari Anda pada gilirannya pengusiran ketidakadilan dan pujian keadilan. Pertimbangkan apakah proposal saya menyenangkan Anda. " "Tidak ada yang bisa membuatku lebih senang," kata saya;

[358e] "karena pada subjek apa orang yang berakal suka bergembira dan mendengarkan khotbah berulang-ulang?" "Itu luar biasa," katanya; "Dan sekarang dengarkan apa yang saya katakan akan menjadi topik pertama sifat dan asal keadilan. Secara alami, kata mereka, untuk melakukan ketidakadilan adalah baik dan untuk menderita itu adalah kejahatan, tetapi   kelebihan kejahatan karena dianiaya lebih besar daripada kelebihan kebaikan dalam melakukan kesalahan. Sehingga ketika pria berbuat salah dan dianiaya satu sama lain dan merasakan keduanya, mereka yang kekurangan kekuatan

[359a]  untuk menghindari yang satu dan mengambil yang lain menentukan   demi keuntungan mereka untuk bersekutu dengan satu sama lain untuk tidak melakukan atau menderita ketidakadilan; dan   ini adalah awal dari undang-undang dan perjanjian antara manusia, dan   mereka menyebut perintah hukum yang sah dan adil, dan   ini adalah asal-usul dan sifat dasar keadilan   kompromi antara yang terbaik, yang harus dilakukan salah dengan impunitas, dan yang terburuk, yang harus dianiaya dan impoten untuk membalas dendam seseorang. Keadilan, kata mereka, sebagai jalan tengah di antara keduanya, diterima dan disetujui,

[359b] bukan sebagai sesuatu yang benar-benar baik, tetapi sebagai sesuatu yang dihormati karena kurangnya semangat untuk melakukan ketidakadilan, karena siapa pun yang memiliki kekuatan untuk melakukannya dan pada kenyataannya 'seorang pria' tidak akan pernah membuat kesepakatan dengan siapa pun baik untuk berbuat salah tidak akan dianiaya; karena dia akan marah. Maka, sifat keadilan adalah ini dan itu, Socrates, dan semacamnya adalah kondisi di mana ia berasal, menurut teori tersebut.

"Tetapi untuk poin kedua,   mereka yang mempraktikkannya melakukannya dengan enggan dan dari keinginan kekuasaan untuk melakukan ketidakadilan  kita akan cenderung memahami   jika kita menghibur beberapa anggapan seperti ini dalam pemikiran:

[359c]  jika kita mengabulkan kepada masing-masing, yang adil dan tidak adil, lisensi dan kuasa untuk melakukan apa pun yang diinginkannya, dan kemudian menemani mereka dalam imajinasi dan melihat ke mana keinginannya akan melakukan masing-masing. Kita kemudian harus menangkap manusia yang adil dalam tindakan yang mengambil tindakan yang sama seperti manusia yang tidak adil karena keuntungan diri yang dikejar oleh setiap makhluk sebagai sifatnya yang baik, sedangkan berdasarkan konvensi hukum1 , manusia secara paksa dialihkan ke menghormati 'kesetaraan.'  Lisensi yang saya maksud akan hampir seperti yang dihasilkan dari seandainya mereka memiliki kekuatan

[359d]  yang menurut orang-orang pernah datang ke leluhur Gyges, Lidia. 1 Mereka menceritakan   dia adalah seorang gembala yang melayani raja pada waktu itu di Lidia, dan   setelah hujan besar dan gempa bumi, tanah terbuka dan jurang muncul di tempat dia menggembalakan; dan mereka mengatakan   dia melihat dan bertanya-tanya dan pergi ke jurang; dan ceritanya dia melihat keajaiban-keajaiban lain di sana dan seekor kuda perunggu berlubang dengan pintu-pintu kecil, dan   dia mengintip ke dalam dan melihat mayat di dalam, yang tampaknya, lebih dari sekadar sosok manusia,

[ 359e]  dan tidak ada yang lain selain cincin emas di tangannya, yang ia lepas landas dan pergi. Dan ketika para gembala mengadakan pertemuan adat mereka untuk membuat laporan bulanan kepada raja tentang kawanan domba, ia juga hadir mengenakan cincin itu. Jadi ketika dia duduk di sana, kebetulan dia membalikkan collet cincin itu ke arah dirinya sendiri, ke bagian dalam tangannya, dan ketika ini terjadi, mereka berkata   dia menjadi tidak terlihat.