[342c]  "tidak mempertimbangkan manfaat dari obat tetapi dari tubuh?" "Iya." "Atau menunggang kuda selain menunggang kuda, juga tidak ada seni lain yang mengawasi dirinya sendiri --- karena tidak perlu  tetapi untuk itulah seni itu." "Sepertinya begitu," jawabnya. "Tapi tentu saja, 1 Thrasymachus, seni memang memegang kekuasaan dan lebih kuat dari yang mereka adalah seni." Dia mengakui ini tetapi itu berjalan sangat sulit. "Maka tidak ada karya seni yang menganggap atau memanfaatkan keuntungan dari yang kuat, tetapi setiap seni yang dimiliki lebih lemah
[342d]  yang diperintah olehnya. " Ini juga akhirnya dia bawa untuk mengakui meskipun dia mencoba untuk memperebutkannya. Tetapi ketika dia telah setuju  "Bisakah kita menyangkal, kalau begitu," kata saya, " tidak ada dokter sejauh dia adalah seorang dokter yang mencari atau meminta keuntungan dari dokter selain dari manfaat pasien? Karena kami telah sepakat  dokter, 'tepatnya' berbicara, adalah penguasa dan gubernur tubuh dan bukan penghasil uang. Apakah kita sepakat tentang itu? " Dia menyetujui. "Dan pilot 'tepat' adalah penguasa pelaut,
 [342e]  bukan pelaut? " Itu diterima. "Maka pilot dan penguasa semacam itu tidak akan mempertimbangkan dan memerintahkan keuntungan dari pilot tetapi dari pelaut yang penguasa dia." Dia menyetujui dengan enggan. "Lalu," kata saya, "Thrasymachus, tidak ada seorang pun di kantor pemerintahan sejauh dia adalah penguasa mempertimbangkan dan memerintahkan keuntungannya sendiri tetapi orang yang dia atur dan untuk siapa dia menjalankan keahliannya, dan dia menjaga matanya tertuju pada itu dan pada apa yang menguntungkan dan cocok untuk itu dalam semua yang dia katakan dan lakukan. "
 [343a]  Ketika kami sampai pada titik ini dalam diskusi dan tampak jelas bagi semua orang  formula keadilannya telah mengalami pembalikan bentuk, Thrasymachus, alih-alih menjawab, saya berkata, "Katakan, Socrates, apakah Anda punya perawat?" "Apa maksudmu?" kata saya. "Mengapa kamu tidak menjawab saya alih-alih mengajukan pertanyaan seperti itu?" "Karena," katanya, "dia membiarkan anak kecilnya 'berotot' berlari-lari dan tidak menyeka wajahmu, meskipun kau sangat membutuhkannya, jika dia tidak bisa membuatmu tahu perbedaan antara gembala dan domba." "Dan apa, berdoa, membuatmu berpikir seperti itu?" kata aku. "Karena kamu mengira itu adalah para gembala
[343b]  dan ternak-ternak yang rapi mempertimbangkan kebaikan domba dan sapi serta lemak dan cenderung merawat mereka dengan hal lain selain kebaikan tuannya dan diri mereka sendiri; dan dengan cara yang sama Anda tampaknya mengira  para penguasa di kota-kota kita, maksudku para penguasa sejati, sama sekali berbeda dalam pikiran mereka tentang yang diperintah dari sikap manusia terhadap domba-dombanya 2 atau  mereka memikirkan hal lain siang dan malam dari
[343c]  sumber keuntungan mereka sendiri. Dan kamu begitu jauh tentang keadilan dan ketidakadilan dan ketidakadilan, sehingga kamu tidak tahu  keadilan dan keadilan benar-benar baik untuk kebaikan orang lain. Keuntungan orang yang lebih kuat dan yang berkuasa, adalah miliknya sendiri dari subjek yang menaati dan melayani; sementara ketidakadilan adalah sebaliknya dan memerintah mereka yang sederhana dalam setiap arti kata dan keadilan, dan dengan demikian mereka diperintah melakukan apa yang untuk keuntungannya siapa yang lebih kuat dan membuatnya bahagia
 [343d]  dalam melayani dia, tetapi diri mereka sendiri tidak dengan cara apa pun. Dan Anda harus melihat masalah ini, Socrates saya yang berpikiran sederhana, dengan cara ini:  orang yang adil selalu keluar pada posisi yang tidak menguntungkan dalam hubungannya dengan orang yang tidak benar. Untuk memulainya, dalam urusan bisnis mereka dalam usaha bersama dari keduanya, Anda tidak akan pernah menemukan  orang yang adil lebih beruntung daripada orang yang tidak adil karena pembubaran kemitraan tetapi ia selalu memiliki yang terburuk. Kemudian lagi, dalam hubungan mereka dengan negara, jika ada pajak langsung atau kontribusi yang harus dibayarkan, orang yang adil berkontribusi lebih banyak dari tanah yang sama dan yang lainnya lebih sedikit, dan ketika ada distribusi
 [343e]  yang satu mendapat banyak keuntungan dan yang lainnya tidak mendapat apa-apa. Dan ketika masing-masing memegang jabatan, terlepas dari kerugian lain, orang yang adil harus mengandalkan urusannya sendiri 1 untuk jatuh dalam kekacauan karena kelalaian, sementara karena keadilannya tidak menghasilkan keuntungan dari negara, dan karenanya dia akan membuat teman-teman dan kenalannya tidak senang. oleh keengganannya untuk melayani mereka secara tidak adil. Tetapi bagi orang yang tidak adil semua keuntungan yang berlawanan bertambah. Maksudku, tentu saja, yang baru saja kubicarakan,
[344a] Â pria yang memiliki kemampuan untuk menjangkau secara luas dalam skala besar. Pertimbangkan tipe pria seperti ini, jika Anda ingin menilai seberapa besar untungnya baginya secara pribadi menjadi tidak adil daripada menjadi adil. Dan cara termudah dari semua untuk memahami masalah ini adalah untuk beralih ke bentuk ketidakadilan yang paling sempurna yang membuat orang yang telah melakukan kesalahan paling bahagia dan mereka yang dianiaya dan yang tidak dengan sendirinya mau melakukan kesalahan paling sengsara. Dan ini adalah tirani, yang dengan sembunyi-sembunyi dan dengan paksa mengambil apa yang menjadi milik orang lain, baik sakral maupun profan, baik privat maupun publik, tidak sedikit demi sedikit tetapi sekaligus.
 [344b] Untuk setiap beberapa bagian dari kesalahan seperti itu, pelaku laki-laki yang gagal lolos dari deteksi didenda dan menimbulkan kekalahan yang sangat parah; untuk para perampok di kuil, penculik, pencuri, penipu, dan pencuri sebutan bagi mereka yang melakukan sebagian bentuk ketidakadilan ini. Tetapi ketika di samping milik warga negara, laki-laki menculik dan memperbudak warga itu sendiri, alih-alih nama-nama yang tidak pantas ini mereka diucapkan bahagia dan diberkati bukan hanya oleh sesama warga mereka.
 [344c] tetapi oleh semua orang yang mendengar kisah tentang pria yang telah melakukan ketidakadilan total dan lengkap. Karena bukan ketakutan karena melakukan sesuatu, tetapi karena kesalahan, yang menimbulkan celaan dari mereka yang mencaci maki ketidakadilan. Dengan demikian, Socrates, ketidakadilan dalam skala yang cukup besar adalah hal yang lebih kuat, lebih bebas, dan lebih ahli daripada keadilan, dan, seperti yang saya katakan di awal, adalah keuntungan dari yang kuat itu yang adil, sedangkan yang tidak adil itu yang menguntungkan diri manusia dan untuk keuntungannya. "
