Baik kru  memotivasi Odysseus untuk mengambil kurang dari dua kejahatan. Dia menahan pengetahuan tentang Scylla karena  tidak bisa berharap krunya setara dengan keberaniannya. Otoritasnya atas pelaut tidak didasarkan pada kekuatan atau pangkat, tetapi pada rasa hormat dan persahabatan.
Mereka bisa mendurhakai dia. Bahkan, tak lama setelah melarikan diri dari Scylla dan Charybdis, mereka menolak keputusannya untuk menghindari godaan 'Helios Hyperion' yang 'lezat'. Ketika Eurylochos, yang memegang jabatan kedua, memberontak dan memimpin para kru ke pulau itu, Odysseus berkata, "Saya harus memberi jalan untuk memaksa. Saya satu terhadap banyak."
Tetapi Homer memastikan untuk menekankan konsekuensi dari ketidaktaatan mereka. Setelah para kru memakan makanan Helios, kapal mereka hancur, dan hanya Odiseus yang selamat.
Odiseus adalah kapten yang baik meskipun dia menipu krunya. Mengapa? ; Untuk satu hal, ia selalu mengutamakan krunya dan tidak pernah mundur dari bahaya kepada dirinya sendiri.
Untuk yang lain, ia menjadikan mereka pelaut yang lebih baik. Odysseus bekerja dalam kemitraan bukan dengan dorongan kru yang lebih pemalu atau pengecut, tetapi dengan kapasitas mereka untuk keberanian dan pengorbanan diri.
Tidak ada dilema yang lebih sulit daripada pengorbanan beberapa orang demi keselamatan banyak orang, tetapi kapasitas untuk membuat dan menuntut pengorbanan seperti itu bersandar pada sumber daya politik yang paling berharga: gagasan tentang kebaikan bersama dan kemampuan untuk meningkatkannya dengan membuat model keunggulan. Bisakah manusia  memupuk kapasitas untuk kebaikan dalam diri rakyat dan penguasa manusia ?
Aristotle  diangkat oleh Philip II dari Makedonia untuk mengajar putranya, Alexander; jadi baginya pertanyaan 'Bisakah kebajikan diajarkan?' bukan hipotesis. Dalam novel Annabel Lyon, The Golden Mean, Aristotle  meminta Alexander untuk menyebutkan suatu kebajikan. Alexander, yang bercita-cita untuk kemuliaan, menyebut 'keberanian'.
Aristotle  menjelaskan  keinginan keberanian adalah pengecut, sedangkan kelebihan keberanian adalah terburu-buru. Pada awalnya, Alexander mengolok-olok gurunya, mengantisipasi argumennya  kebajikan mengikuti jalan yang kejam atau tengah;
"Tidak sama sekali," jawab Aristotle,  "Moderasi dan biasa-biasa saja tidak sama. Pikirkan yang ekstrem sebagai karikatur, jika itu membantu. Maksudnya, apa yang manusia  cari, adalah yang bukan karikatur. Biasa-biasa saja tidak masuk ke dalamnya,  tahu? "
Pada titik ini Alexander menyebutkan saudaranya, yang merasa malu karena ketidakmampuan kognitif dan fisiknya. "Apakah aku ekstrem, di sebelahnya?" dia bertanya. Aristotle  menjawab dengan mengundang Alexander untuk menghabiskan satu hari di pantai bersama saudaranya. Pelajarannya adalah kemurahan hati - untuk bersikap moderat terhadap bawahan (Nichomachean Ethics,  1124b 20).
Pelajaran selanjutnya adalah  kebajikan saling menguatkan, atau seperti yang dikatakan Amelie Rorty, mereka 'berburu dalam bungkusan'. Aristotle  tahu  murid mudanya itu sia-sia dan kejam. Tanpa kemurahan hati dia tidak bisa mengembangkan keberanian sipil, yang melibatkan rasa malu pada apa yang tidak terhormat.
