Filsafat Georg Simmel Dimensi Sosial dan Fenomena Perkotaan [1]

Mereka hanya berseru kepada Tuhan, dan Tuhan pada gilirannya akan mengirim malaikat yang tepat untuk berbicara kepada mereka dalam bahasa yang mereka kenal, seseorang yang telah dilatih secara ilahi dan siap untuk melahirkan.

Orang-orang Kristen tidak boleh meninggalkan Gereja dan memanggil malaikat. Jika ada orang karena itu, ditemukan memberikan dirinya pada penyembahan berhala rahasia ini, biarkan dia menjadi kutukan; karena dia telah meninggalkan Tuhan kita Jesus, Anak Allah, dan mempertaruhkan dirinya untuk penyembahan berhala.

Dalam arsitektur urban yang  survei, malaikat mewakili momen transendensi. Namun, mereka bukan representasi transendensi yang meninggalkan realitas kehidupan perkotaan yang kacau setiap hari. Malaikat, tradisi keagamaan kita memberi tahu kita, adalah agen moral otonom yang keterlibatannya terjadi pada tingkat berbagai bidang moral, estetika, dan intelektual kehidupan perkotaan kita. 

Secara kolektif mereka membentuk tuan rumah atau paduan suara surgawi, tetapi secara individu mereka bertindak bersama-sama dengan dewan kota, asosiasi lingkungan, kepentingan bisnis lokal, pusat keuangan utama, dan penghuni gedung apartemen. Inilah sebabnya mereka adalah representasi transendensi yang disukai di kota, karena mereka menyarankan beragam makhluk spiritual yang bertindak atas dasar berbagai tujuan dan tujuan, menjalin bersama sebuah visi yang hebat untuk kehidupan publik perkotaan dari peristiwa-peristiwa sepele dan biasa dalam kehidupan sehari-hari. 

Mereka mewakili penegasan spiritual abadi dari jenis-jenis praktik perkotaan yang oleh Chase, Crawford, dan Kaliski disebut "bricolage quotidian." Kehadiran malaikat di lingkungan perkotaan menandai situs transendensi dalam kehidupan sehari-hari menghubungkan, melewati, dan masuk. . . melintasi jembatan, melewati pintu, ke sebuah katedral.

Georg Simmel pada Kota-kota dalam Sejarah Sosial; Kemungkinan menghubungkan di kota menjadikannya tempat yang membebaskan bagi banyak orang. Negara, kota, dan pinggiran kota bisa terlalu terbatas bagi beberapa kepribadian yang merasa nyaman "tersesat di lautan manusia." Banyaknya orang memungkinkan otonomi pribadi dan kreativitas yang sering diusir dari lingkungan yang kurang padat. Apa yang menjadi urusan semua orang di negara ini bukanlah urusan siapa pun di kota tempat orang harus melihat segalanya sambil mengalihkan pandangan. Jumlah rangsangan yang harus diatasi dengan paradoks menyebabkan kaum urban membatasi "kejutan" dalam jumlah kecil sambil mempertahankan kapasitas untuk dikejutkan oleh segalanya. 

Simmel memperhatikan  mata urban harus melihat dengan cepat dan memahami sekilas sambil berjalan di antara kerumunan. Urbanit sering dikritik karena kedangkalan dan kelihatannya ketidakmampuan untuk digerakkan oleh apa pun, padahal, menurutnya, lansekap emosional horizontal ruang tanpa akhir telah dibentuk kembali dan didorong secara vertikal ke dalam ekspresi yang lebih dalam dari hasrat khusus. 

Kritik terhadap kaum urban dari sudut pandang kepribadian pedesaan atau pinggiran kota sebenarnya adalah kritik yang dapat diprediksi secara historis. Ini adalah kritik-diri terhadap manusia yang memiliki ingatan samar-samar karena telah meninggalkan negara itu karena anonimitas polis sehingga mereka sendiri dapat berpartisipasi dalam sesuatu yang menyenangkan dan menyenangkan walaupun menyakitkan dan keras. 

Ketika kaum urban dituduh telah membuat identitas dari ketiadaan, menciptakan topeng, mengatur waktu dan kecerdasan, merusak keseimbangan simetri, dan menjadi ambivalen tentang kepemilikan, yakinlah  itu semua benar, dan  dakwaan itu sendiri mengandung kebenaran yang diam dan sering tidak teringat.

Georg Simmel  pada tema Domba Darah adalah Pengorbanan yang Cukup; Berjalan dengan Simmel menyebabkan kita terlalu cepat menentang pemecatan teologi historis yang menjelaskan kekerasan. Manusia pada suatu waktu hidup dalam masyarakat berbasis pertanian yang berkumpul secara berkala, biasanya setelah musim tanam dan panen, untuk terlibat dalam praktik ritual yang mencari kesuburan dan kelangsungan hidup. 

Banyak tarian rakyat kita berasal dari masa-masa meriah ini ketika kita berharap untuk bersama, mandi, menenun bunga ke rambut kita, dan saling mengantisipasi. Ke dalam saat-saat bahagia yang kami nantikan ini menjadi bagian penting dari kebersamaan kami: pengorbanan ritual. Adalah kebenaran telanjang  manusia saling mengorbankan satu sama lain dan ternak mereka dengan imbalan kebaikan para dewa. Kami saling mengajar bagaimana cara mengatur rasa takut kami dengan mengorbankan darah dan daging kami sendiri. Ketakutan kami menciptakan korban ritual.