Episteme Emile Durkheim [2]

Seperti yang dikemukakan Emile Durkheim,  kategorinya adalah hasil alami, sui generis dari koeksistensi dan interaksi individu dalam kerangka sosial. Sebagai kumpulan reprsentations yang dibuat oleh masyarakat, kategori-kategori itu ada secara independen dari individu dan memaksakan diri ke dalam pikiran individu, yang tidak akan memiliki kapasitas untuk pemikiran kategorikal. Terlebih lagi, masyarakat tidak hanya melembagakan kategori dengan cara ini, tetapi aspek-aspek sosial yang berbeda berfungsi sebagai isi dari kategori tersebut. 

Misalnya, ritme kehidupan sosial berfungsi sebagai dasar untuk kategori waktu, penataan ruang kelompok berfungsi sebagai dasar untuk kategori ruang, pengelompokan sosial masyarakat (misalnya dalam klan atau phratries) berfungsi sebagai dasar untuk kategori kelas (seperti dalam klasifikasi item), dan kekuatan kolektif adalah pada awal konsep kekuatan yang berkhasiat, yang penting untuk formulasi pertama dari kategori kausalitas. Kategori lain yang paling penting adalah kategori totalitas, gagasan segalanya, yang berasal dari konsep kelompok sosial secara total.   

Kategori-kategori itu, tentu saja, tidak hanya digunakan untuk berhubungan dengan masyarakat. Sebaliknya, mereka meluas dan berlaku untuk seluruh alam semesta, membantu individu untuk menjelaskan secara rasional dunia di sekitar mereka. Akibatnya, cara-cara di mana individu memahami dunia melalui kategori dapat bervariasi dalam cara-cara penting.

Unsur teori Emile Durkheim  ini memiliki kelemahan yang signifikan. Seperti yang ditunjukkan Steven Lukes, Emile Durkheim  tidak membedakan antara kemampuan berpikir kategorikal, seperti fakultas temporalitas, dan konten dari fakultas ini, yang membagi waktu menjadi unit pengukuran yang ditetapkan. 

Sebaliknya, Emile Durkheim  memandang kapasitas dan isi pemikiran kategoris sebagai dicap ke pikiran individu oleh masyarakat pada saat yang sama. Karena itu, teori Emile Durkheim  gagal menjelaskan kemampuan inheren pemikiran kategorikal atau logis. Mungkin ada klasifikasi yang berbeda dalam suatu masyarakat, misalnya, tetapi agar seseorang dapat mengenali klasifikasi ini sejak awal, mereka harus memiliki kemampuan sebelumnya untuk mengenali klasifikasi. 

Terlepas dari kekurangan ini, elemen penting dari teori Emile Durkheim,  gagasan   konten kategori dimodelkan pada organisasi masyarakat dan kehidupan sosial, telah terbukti menantang dan berpengaruh bagi para pemikir kemudian.

Peran vital lain yang dimainkan masyarakat dalam pembangunan pengetahuan manusia adalah fakta   ia secara aktif mengatur objek pengalaman ke dalam sistem klasifikasi yang koheren yang mencakup seluruh alam semesta. Dengan sistem klasifikasi ini menjadi mungkin untuk melampirkan hal-hal satu sama lain dan untuk membangun hubungan di antara mereka. 

Ini memungkinkan kita untuk melihat hal-hal sebagai fungsi satu sama lain, seolah-olah mereka mengikuti hukum dalam negeri yang didirikan di alam mereka dan memberikan ketertiban bagi dunia yang kacau. Terlebih lagi, Emile Durkheim  berpendapat   melalui agama lah kosmologi pertama, atau sistem klasifikasi alam semesta, muncul, dalam bentuk mitos agama. Karena itu, agama adalah tempat pertama di mana manusia dapat mencoba menjelaskan dan memahami dunia di sekitar mereka secara rasional. 

Akibatnya, Emile Durkheim  berpendapat   evolusi logika sangat terkait dengan evolusi agama (meskipun keduanya akhirnya tergantung pada kondisi sosial). Ini mengarah pada klaim   agama adalah asal mula dari banyak, jika tidak semua, pengetahuan manusia. Argumen ini memiliki jangkauan yang luas, bahkan mempengaruhi cara ilmu pengetahuan modern memandang dirinya sendiri. 

Mengikuti Emile Durkheim, sementara sains modern mungkin mengklaim tidak memiliki hubungan kekerabatan dengan agama dan pada kenyataannya mengklaim sebagai lawan agama, itu berlaku melalui agama   pemikiran konseptual dan logis yang diperlukan untuk pemikiran ilmiah berasal dan pertama kali dielaborasi. Komponen sosiologi pengetahuan Emile Durkheim  ini sangat provokatif dan berpengaruh baik dalam sosiologi maupun di luarnya.

Dengan teori pengetahuan seperti itu, Emile Durkheim  mengungkapkan dirinya sebagai relativis kultural, dengan alasan   setiap budaya memiliki jaringan logika rujukan diri dan konsep-konsep yang menciptakan kebenaran yang sah dan, sementara tidak harus didasarkan pada realitas dunia fisik, didasarkan pada realitas kerangka sosial masing-masing. Kebenaran dari sifat ini yang disebut Emile Durkheim  kebenaran mitologis.