Komentar Pada Buku Teks Komentar Pada Buku Teks Die Welt als Wille und Vorstellung"
Teks Buku Teks "Die Welt als Wille und Vorstellung" atau The World As Will And Idea diartikan menjadi "Dunia sebagai kehendak dan representasi";
Karya Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung atau The World As Will And Idea adalah salah satu karya filosofis terpenting abad ke-19, pernyataan dasar dari satu aliran penting pemikiran pasca-Kantian. Ini tanpa pertanyaan karya terbesar Schopenhauer. Thomas Mann berusia awal dua puluhan ketika ia pertama kali membaca Schopenhauer. Efek memabukkan dari "meminum ramuan ajaib metafisik itu," kenangnya bertahun-tahun kemudian, "hanya dapat dibandingkan dengan yang dihasilkan oleh kontak pertama dengan cinta dan seks di pikiran muda."
Bagi Mann, seperti  bagi banyak penulis dan seniman dari generasinya, penemuan Schopenhauer tidak lain adalah wahyu, cara baru memandang dunia dan tempat seseorang dialamnya. Dari Buddenbrooks dan Kematian di Venesia ke Gunung Ajaib dan Doktor Faustus , karya Mann menunjukkan cap dan semangat pengaruh Schopenhauer, dan wajar saja jika menyebut Schopenhauer, bersama dengan Nietzsche dan Wagner, sebagai salah satu dari "tiga orang Jerman hebat yang adalah pembentuk sifat saya [Thomas Mann].
Nietzsche dan Wagner memberi penghormatan serupa kepada Schopenhauer. Nietzsche muda, di Schopenhauer sebagai Pendidik,  ketiga dari Meditasi Tanpa Waktu , menulis, "Saya adalah salah satu pembaca Schopenhauer yang ketika mereka membaca satu halaman dia tahu pasti  mereka akan terus membaca semua halaman dan akan mengindahkan setiap kata yang pernah dia katakan.
"Meskipun Nietzsche kemudian menolak pesimisme romantis Schopenhauer sebagai" dekaden, "tidak pernah menyangkal dampak formatif yang Schopenhauer miliki dalam pemikirannya sendiri, dan  melanjutkan sepanjang kariernya untuk memuji dia sebagai model kemandirian intelektual. dan kejujuran. Banyak gagasan filosofis sentral Nietzsche  doktrin kehendaknya untuk berkuasa, misalnya, atau dikotomi Apollo vs Dionysus yang terkenal dapat ditunjukkan berasal langsung dari Schopenhauer.
Dan Wagner, dalam otobiografinya, mengingat kegembiraan pertemuan pertamanya dengan karya Schopenhauer: "Buku Schopenhauer tidak pernah sepenuhnya keluar dari pikiran saya, dan pada musim panas berikutnya saya telah mempelajarinya dari depan ke belakang hingga empat kali.
Pada pergantian abad, penghormatan terhadap pengaruh Schopenhauer seperti itu sudah lumrah, terutama di kalangan seniman dan penulis. Schopenhauer telah menjadi kekuatan budaya yang tak terhindarkan, filosofinya melambangkan suasana hati  sekaligus demam yang luar biasa, bahkan melemahkan, namun penuh dengan kreativitas dari Eropa fin-de-siecle Eropa. Memang, dapat dikatakan  Schopenhauer memberikan kosakata sistematis untuk perasaan, persepsi, dan pengalaman modern yang berbeda itu untuk mengubah kehidupan artistik dan intelektual Barat dari tahun 1870-an hingga akhir Perang Dunia Pertama.
Schopenhauer menerbitkan edisi pertama karyanya yang utama, The World as Will and Representation , pada tahun 1818, tetapi baru pada tahun 1850-an, ketika  berusia enam puluhan, karyanya mulai menunjukkan pengaruh nyata. Tidak diragukan lagi, kekecewaan yang meluas yang terjadi setelah revolusi tahun 1848 membantu membuka jalan bagi kemenangan filosofi kekecewaannya yang tanpa henti.
Ateisme dan evolusionisme Schopenhauer, wawasannya tentang dimensi alam manusia yang tidak disadari dan tidak rasional, pernyataannya tentang keunggulan seksualitas, pendewaan seni dan pengalaman estetika sebagai kompensasi bagi kehidupan: ini adalah ciri-ciri pemikirannya yang menjawab pertanyaan zaman ini. ketidaksabaran dengan optimisme Pencerahan dan kepercayaan naifnya pada akal dan sains, keyakinannya pada kemajuan yang tak terhindarkan dan kesempurnaan manusia.
Namun terlepas dari kehadiran Schopenhauer yang dulunya kolosal, pengaruhnya menurun terus melalui Twenties and Thirties. Pada 1938, Mann dapat menulis dalam esainya tentang Schopenhauer ia berusaha "membangkitkan sosok yang sedikit diketahui oleh generasi sekarang." Dan sementara tidak ada pertanyaan tentang Schopenhauer mendapatkan sesuatu seperti statusnya yang dulu  unsur-unsur baru dari pengajarannya adalah terlalu sepenuhnya berasimilasi dengan kebijaksanaan konvensional untuk itu terjadi  Bryan Magee dengan meyakinkan berargumen dalam studi barunya tentang filsuf  ada "tanda-tanda yang jelas dari kebangkitan kembali minat yang serius."
Tidak diragukan lagi minat baru dalam budaya fin-de-sicle  satu berpikir, misalnya, studi populer seperti Carl-Schorske's Fin-de-Sicle Vienna atau Allan Janik dan Stephen Toulmin's Wittgenstein Vienna - sebagian bertanggung jawab untuk membangkitkan kembali minat di Schopenhauer yang dilihat Magee. Namun demikian, sebagaimana Magee berpendapat,  kekecewaan saat ini dengan positivisme  sebanyak dalam bidang seni dan sastra seperti dalam filsafat telah membantu mengobarkan kebangkitan minat di Schopenhauer baik sebagai pengaruh budaya maupun pemikir dalam haknya sendiri;
Schopenhauer, yang membenci akademi dan filosofi akademis, harus menemukan  cara  terbarunya adalah orang yang jelas nonakademik. Seorang anggota Parlemen dan penulis buku tentang Karl Popper, filsafat Inggris modern, dan Wagner, bernama Bryan Edgar Magee adalah seorang filsuf, penyiar, politisi, dan penulis Inggris yang terkenal karena membawa filsafat ke khalayak ramai,  menguraikan dalam The Philosophy of Schopenhauer untuk memberikan pengantar pemikiran Schopenhauer dan tinjauan tentang pengaruhnya.
Karena itu,  telah berhasil menghasilkan karya paling komprehensif dalam bahasa Inggris tentang Schopenhauer sejak Patrick Gardiner Schopenhauer (1963).The Philosophy of Schopenhauer , kebetulan, didedikasikan untuk Gardiner.  Magee tidak hanya menguraikan sistem filosofisnya tetapi  mengingatkan tentang betapa pentingnya bahan dalam kehidupan budaya fin-de-siecle Schopenhauer. Tidak berlebihan untuk mengatakan  banyak tokoh terkemuka pada masa itu --- termasuk Wittgenstein dan Freud tidak dapat dipahami tanpa apresiasi utang mereka kepada Schopenhauer.
Buku Bryan Edgar Magee dibuka dengan sketsa biografi dan kemudian dilanjutkan dengan mengulas tradisi filosofis yang darinya Schopenhauer muncul. Ini menawarkan penjelasan yang cukup menyeluruh dari tulisan-tulisan filosofis utamanya, berkonsentrasi pada Dunia sebagai Kehendak dan Representasi. Â Magee melakukan seriatim melalui masing-masing dari empat bagian buku itu, pada gilirannya memperlakukan epistemologi Schopenhauer, metafisika, teorinya tentang seni, dan etikanya.
Dia menyimpulkan dengan beberapa kritik dan serangkaian panjang lampiran - mereka datang ke lebih dari sepertiga buku  menyelidiki berbagai masalah ekstra-filosofis, seperti hubungan Schopenhauer dengan Buddhisme, dan detail pengaruh mendalam Schopenhauer pada pemikir dan seniman dari Nietzsche dan Wagner to Tolstoy, Proust, Conrad, dan Mann. Seluruh lampiran dikhususkan untuk dampak Schopenhauer pada Wittgenstein. Satu-satunya penghilangan signifikan di sini menyangkut pengaruh besar Schopenhauer pada seni visual  orang berpikir tentang pernyataan Schopenhauerian dari kelompok Blaue Reiter , misalnya, atau karya Gustav Klimt, atau tulisan de Chirico  yang telah ditinggalkan Magee dari karyanya.
Dengan demikian Bryan Edgar Magee telah mengumpulkan banyak bahan, dan sebagian besar  gagasan Schopenhauer akan menganggapnya sebagai sinopsis filosofis yang berguna, jika tidak terutama asli, serta kumpulan fakta yang berguna tentang kehidupan dan pengaruhnya. Dalam banyak hal pengantar biografi dan lampiran adalah bagian paling berharga dari buku ini. Sebagai contoh, Magee menunjukkan  kesamaan yang sering dicatat antara filsafat Schopenhauer dan Buddhisme bukanlah  seperti yang biasanya dipegang  akibat pengaruh agama Buddha terhadap Schopenhauer.
Sebaliknya, Schopenhauer telah merumuskan prinsip-prinsip sentral filsafatnya jauh sebelum  mengenal teks-teks Timur. Yang penting adalah  ia tiba pada wawasan yang serupa secara independen, karena dalam benaknya ini berargumen untuk kebenaran mendasar dari ide-ide yang bersangkutan.
Meski Magee menampilkan perintah mengesankan karya Schopenhauer, buku ini bukannya tanpa masalah serius. Bagian teksnya yang lebih filosofis  bahasannya tentang perintis filosofis Schopenhauer, penjelasannya tentang idealisme transendental, bahkan pemahamannya tentang doktrin kehendak Schopenhauer  tidak ketat dan tidak dapat diandalkan. Dan ada pertanyaan tambahan apakah sumber sekunder, betapapun kompeten, benar-benar memberikan pengantar terbaik untuk filsafat Schopenhauer.
Schopenhauer sendiri menulis dengan sangat jelas dan bersemangat  modelnya dikatakan Hume   karya-karyanya sendiri tetap menjadi hidangan terbaik dan paling mudah diakses dalam pikirannya. Seseorang mungkin tidak setuju dengan banyak hal yang dikatakan Schopenhauer, tetapi orang jarang bingung memahami apa yang dikatakannya, suatu klaim yang orang akan ragu-ragu untuk sampaikan kepada banyak rekan sejawat filosofisnya.
Schopenhauer terkenal karena pesimismenya. Seperti yang ditunjukkan Magee, biografinya menyediakan banyak dukungan untuk dimensi reputasinya ini. Setelah ayahnya meninggal, rupanya dengan tangannya sendiri, ketika Schopenhauer berusia remaja, Â bergabung dengan perusahaan keluarga yang makmur seperti yang diinginkan ayahnya, tetapi ia mendapati itu menyesakkan dan segera pergi untuk mengabdikan dirinya untuk belajar. "Hidup adalah bisnis yang menyedihkan," katanya sekitar waktu ini.
"Saya telah memutuskan untuk menghabiskannya dengan berusaha memahaminya." Pada tahun 1813, Schopenhauer menyelesaikan disertasi doktoralnya dan pindah ke Weimar, untuk tinggal bersama ibunya, seorang wanita ambisius yang secara sosial telah mencapai kemasyhuran yang cukup terkenal untuk novel-novel romantisnya. Di sinilah, di salon Johanna Schopenhauer yang modis, Schopenhauer muda bersahabat dengan Goethe dan tokoh-tokoh sastra dan artistik lainnya. Sayangnya, hubungan antara ibu dan anak pada saat-saat yang paling keren, dan sekarang mereka putus sepenuhnya. "Dia mengusirnya sama sekali pada musim semi 1814," tulis Magee, "dan mereka tidak pernah bertemu lagi selama dua puluh empat tahun sisa hidupnya."
Setelah bencana ini, Schopenhauer pindah ke Dresden, tempat dia menghabiskan empat tahun berikutnya menulis The World sebagai Will and Representation . Dia menerbitkannya dengan harapan besar dan kecewa ketika itu pergi, hampir tanpa disadari. Kemudian, setelah lama tinggal di Italia, Schopenhauer pindah ke Berlin dan mengajukan tawaran tunggal untuk karier mengajar di universitas. Dengan sikap menantang yang khas, ia dengan sengaja menjadwalkan kuliahnya pada waktu yang sama ketika Hegel  saat itu berada di puncak mode tetapi filosofi yang dibenci Schopenhauer  telah menjadwalkannya.
Konsekuensinya adalah tidak ada yang datang dan kelas harus dibatalkan. Namun perpaduan Schopenhauer tentang kekeraskepalaan, keberanian, dan kemandirian intelektual  bersama dengan kemandirian finansial yang diwarisi  memungkinkannya untuk bertahan dengan filosofinya dalam menghadapi pengabaian yang nyaris total. Schopenhauer terus memperbaiki dan menguraikan sistemnya, mengeluarkan edisi Dunia kedua yang sangat diperluas sebagai Will and Representation pada tahun 1844.
PPada pemikiran Schopenhauer termasuk unsur-unsur filsafat Platon dan empirisme Inggris, tetapi utang filosofis utamanya adalah kepada Kant, dalam perkiraannya "fenomena paling penting yang telah muncul dalam filsafat selama dua ribu tahun." Semua sama, Schopenhauer sangat empiris pemikiran dan keingintahuan tentang dunia alami membuatnya aneh dalam aliran dominan filsafat Jerman pasca-Kantian. "Kekeliruannya, hampir secara fisik, berakar dalam pemikiran dan pengalaman hidup," seperti yang dikatakan Magee, menunjukkan dirinya dalam gaya berfilsafatnya maupun dalam substansi pengajarannya.
Dan mengingat gaya prosa singkatnya dan pesimisme romantis, mungkin tidak mengejutkan  Schopenhauer akan datang untuk menggunakan pengaruh yang lebih luas pada seni dan, melalui Freud, pada psikologi daripada pada filsafat. Untuk mata air pengaruh Schopenhauer tidak terletak pada inovasi teknis apa pun dalam epistemologi  yang sejak Descartes telah menjadi minat utama sebagian besar filsuf profesional  tetapi dalam penilaiannya terhadap unsur-unsur irasional dan tidak sadar dari sifat manusia.
Mengadaptasi perbedaan Kant antara fenomena dan hal-hal dalam diri mereka sendiri, Schopenhauer membagi dunia menjadi bidang yang saling berhubungan, representasi yang dapat diketahui dan keinginan yang pada dasarnya tidak dapat diduga. Dalam pandangannya, manusia bukan terutama "hewan rasional ," "substansi berpikir," atau "pribadi"  sebagai julukan tradisional yang akan memilikinya  tetapi seekor hewan, makhluk kehendak.
Pada sosok yang dengan mencolok mengantisipasi wawasan wawasan psikoanalisis, Schopenhauer membandingkan pikiran manusia dengan badan air. Gagasan-gagasan sadar ada di permukaan, tetapi kedalamannya terdiri dari "ketidakjelasan, perasaan, perasaan setelah persepsi dan intuisi dan apa yang dialami secara umum, berbaur dengan disposisi kehendak kita sendiri yang merupakan inti dari sifat batin kita. "Alasan, kecerdasan, jauh dari menjadi" pilot "yang membimbing kehendak manusia, hanyalah pelayan kehendak, seorang teknisi yang menemukan cara untuk mempercepat arahan kehendak "Demi kesadaran," Schopenhauer berkeras, dikondisikan oleh intelek, dan intelek hanyalah kebetulan dari keberadaan kita, karena itu adalah fungsi otak.
Otak, bersama dengan saraf dan sumsum tulang belakang yang melekat padanya, adalah buah belaka, sebuah produk, pada kenyataannya adalah parasit, dari sisa organisme, sejauh itu tidak secara langsung diarahkan pada kerja batin organisme, tetapi melayani tujuan pemeliharaan diri dengan mengatur hubungannya dengan dunia luar.
Schopenhauer dengan demikian membalikkan citra tradisional, Kristen Platonis tentang manusia, meresmikan revolusi intelektual yang menanti Darwin (The Origin of Species diterbitkan pada 1859) dan teori evolusi modern. Saat ia menulis dalam volume kedua The World as Will and Representation semua filsuf sebelum saya, dari yang pertama sampai yang terakhir, menempatkan sifat batin atau inti manusia yang sejati dan nyata dalam kesadaran yang mengetahui .
Dengan demikian, mereka telah memahami dan menjelaskan I, atau dalam kasus banyak dari mereka hipostasis transenden yang disebut jiwa, terutama karena pada dasarnya mengetahui , pada kenyataannya berpikir , dan hanya sebagai konsekuensi dari ini, sekunder dan turunannya, sesuai keinginan. Filosofi saya menempatkan sifat batiniah manusia yang sebenarnya bukan dalam kesadaran tetapi dalam kehendak.
Sekarang kita seharusnya tidak memikirkan "kehendak bebas" di sini. Dalam pandangan Schopenhauer, kesediaan pria berbicara pertama-tama dengan kedekatan perasaan, suasana hati, keinginan  terutama hasrat seksual  tidak dengan alasan yang disengaja atau motif. Dan, sebagaimana ditekankan oleh Magee dengan benar, Schopenhauer menganggap kesediaan manusia hanya sebagai satu ekspresi dari keinginan prokreasi yang tak terduga yang menjiwai semua alam. Jika pembacanya merefleksikan desakan keinginannya sendiri yang tidak dapat dijelaskan, tulis Schopenhauer, ia akan mengakui Â
kekuatan yang menembak dan tumbuh-tumbuhan di dalam tanaman, memang kekuatan yang dengannya kristal terbentuk, kekuatan yang mengubah magnet menjadi Kutub Utara, ... dan akhirnya bahkan gravitasi, yang bertindak sangat kuat dalam segala hal, menarik batu ke bumi dan bumi ke matahari; semua ini akan dikenali sebagai berbeda hanya dalam fenomena, tetapi sama sesuai dengan sifat batin mereka. Dia akan mengenali mereka semua sebagai sesuatu yang segera diketahui olehnya dengan begitu akrab dan lebih baik daripada yang lainnya, dan di mana hal itu tampak paling jelas disebut kehendak .
Karenanya Schopenhauer menggambarkan kehendak sebagai "benda itu sendiri", "isi batin" atau "esensi" dunia. Sebuah perjuangan tanpa akhir dan akhirnya tanpa tujuan, kehendak menunjukkan dirinya dalam tarikan gravitasi atau perkecambahan dan pertumbuhan tanaman seperti pada manusia. Dalam sebagian besar manifestasi kehendak, maka, pertanyaan tentang "niat" tidak muncul.
Tetapi Magee merindukan poin Schopenhauer ketika ia menyarankan  istilah "kekuatan" atau "energi" akan lebih disukai daripada istilah "kehendak." Schopenhauer berkeras menyebut prinsip menjiwai fundamental dunia "akan" justru karena pemahaman kita tentang dinamika realitas alam berakar pada pemahaman langsung dan intuitif yang kita miliki tentang realitas dinamis kita sendiri sebagai makhluk yang berjuang, menginginkan, kurang, sebagai makhluk kehendak.
Membaca diri kita ke alam, kita memperluas nama realitas yang paling kita kenal dengan realitas dunia luar. "Oleh karena itu, saya menamai genus dengan spesies yang paling penting," Schopenhauer menjelaskan, "pengetahuan langsung yang terletak paling dekat dengan kita, dan mengarah pada pengetahuan tidak langsung dari semua yang lain."
Menurut Schopenhauer, tubuhlah yang, melalui suasana hati, perasaan, dan persepsi, menjadikan manusia sebagai manusia yang berbeda dan mengakar pengalamannya dalam dimensi kehendak. Kita mengalami tubuh kita tidak hanya sebagai "representasi," sebagai satu objek di antara yang lain, tetapi  sebagai tempat kebutuhan dan keinginan kita, sebagai teater kehendak. Dan hanya hubungan tubuh ini dengan kehendak yang memperhitungkan bobot atau signifikansi yang kita lampirkan pada pengalaman kita.
Karena jika kita murni mahluk yang mengetahui  "kerub bersayap tanpa tubuh," seperti yang Schopenhauer katakan  maka  akan memandang dunia sepenuhnya tanpa pamrih, sebagai serangkaian representasi yang tidak memiliki klaim nyata pada kita. Tidak ada yang bergerak atau menarik atau menakuti kita. Tetapi sebagai makhluk tubuh yang rela, dunia terus menimpa kita. Dan karena kita tidak pernah sampai ke dasar kehendak, kita tidak pernah sampai ke dasar pengalaman.
Realitas, termasuk realitas kita sendiri, tetap dalam arti ini merupakan misteri yang tak pernah habis, yang pernah mampu mengejutkan kita. "Kita sering tidak tahu apa yang kita inginkan atau takuti," Schopenhauer mengamati dalam perikop lain yang mengingatkan  pada Freud:
Selama bertahun-tahun kita dapat memiliki keinginan tanpa mengakuinya pada diri kita sendiri atau bahkan membiarkannya menjadi kesadaran jernih, karena intelek tidak ingin tahu apa-apa tentang itu, karena pendapat baik yang memiliki tentang diri kita sendiri pasti  menderita karenanya. Tetapi jika keinginan itu terpenuhi,  mengetahui dari kegembiraan kita, bukan tanpa rasa malu,  inilah yang kita inginkan;
Pusat filosofi Schopenhauer adalah anggapan  perbudakan manusia terhadap kehendak hanyalah sebuah perbudakan. " Bersedia ," tulisnya, "muncul dari kekurangan, dari kekurangan, dan dengan demikian dari penderitaan." Dan karena manusia pada dasarnya akan,  pada dasarnya membutuhkan, pada dasarnya kurang. Setiap kepuasan yang tampak hanya memberi jalan kepada kebosanan atau keinginan segar.
"Tidak objek yang ingin dicapai dapat memberikan kepuasan yang bertahan dan tidak lagi menurun, "Schopenhauer merenung, itu selalu seperti sedekah yang dilemparkan kepada pengemis, yang memberinya hukuman hari ini sehingga kesengsaraannya bisa diperpanjang sampai besok. Karena itu, sepanjang kesadaran kita dipenuhi oleh kehendak kita, selama kita menyerah pada kerumunan hasrat dengan harapan dan ketakutan yang konstan, selama kita menjadi subjek keinginan, kita tidak pernah memperoleh kebahagiaan atau kedamaian yang abadi.
Tetapi dasar diagnosis Schopenhauer tentang kondisi manusia yang suram tidak terletak pada doktrin kehendaknya saja. Alih-alih, itu terletak pada kombinasi doktrin itu dengan desakannya  satu-satunya kepuasan sejati adalah kepuasan yang "bertahan dan tidak lagi menurun," suatu kepuasan di luar keanehan waktu. Bersama-sama, mereka adalah sumber utama pesimisme dan pandangannya tentang kehidupan manusia sebagai sesuatu yang tragis. Karena sementara Schopenhauer menolak pandangan tradisional yang menempatkan sifat esensial manusia sebagai alasan, ia terus merangkul identifikasi kebahagiaan Platonis-Kristen tradisional dengan kelengkapan, dengan pelepasan akhir dari semua perjuangan.
 Tetapi sifat episodik dari pengalaman estetika membuatnya tidak mampu memberikan solusi yang langgeng untuk masalah kehendak. Bagi Schopenhauer  dan di sinilah ia dekat dengan ajaran agama Buddha  keselamatan sejati hanya terletak pada penyangkalan definitif dari kehendak dan pembebasan dari keharusan kehendak. Bagaimana ini harus dilakukan masih agak tidak jelas. Schopenhauer mengklaim  penolakan terhadap kehendak "tidak dimulai langsung dari kehendak, tetapi dari bentuk pengetahuan yang berubah." Namun wawasan emansipatoris semacam itu tidak muncul melalui upaya apa pun dari pihak individu; sebaliknya, dikatakan sesuatu yang mirip dengan "apa yang disebut oleh para mistikus Kristen sebagai efek anugerah. "
Apa  Schopenhauer usulkan bukanlah emansipasi kehidupan daripada emansipasi kehidupan. Namun penolakan terhadap keinginan  ia bayangkan telah menimbulkan daya tarik yang tak tertahankan pada begitu banyak seniman, penulis, dan pemikir karena berjanji untuk melepaskan salah satu dari individualitas, dari beban harus menjadi diri sendiri. Apa pengalaman estetik yang mendukung penolakan akan memenuhi: "kita, bisa dibilang, menyingkirkan diri kita sendiri," tulisnya, menunjuk ke arah keutuhan yang hanya hidup, dengan kaleidoskop tugas, proyek, dan keinginannya, tidak pernah bisa dicapai.
Tentu saja, dari sudut pandang kehidupan, penolakan terhadap kehendak sama saja dengan penghancuran. "Kami dengan bebas mengakui," tulis Schopenhauer  apa yang tersisa setelah penghapusan wasiat adalah, untuk semua yang masih penuh dengan wasiat, pastinya tidak ada apa-apa. Tetapi  sebaliknya, bagi mereka yang kehendaknya telah berbalik dan menyangkal dirinya sendiri, dunia kita yang sangat nyata ini dengan semua matahari dan galaksinya, adalah - bukan apa-apa.
"Dari sudut pandang ini, kematian muncul sebagai bentuk penebusan. Dengan demikian, Thomas Buddenbrook dari Mann, yang segera menghadapi kematiannya sendiri, dapat tersandung ke volume Schopenhauer, duduk membaca "selama empat jam, dengan penyerapan yang meningkat," dan rhapsodize tentang kematian dan pembubaran individualitas:
Apa itu Kematian? Jawabannya datang, bukan dengan kata-kata yang buruk dan terdengar besar: dia merasakannya di dalam dirinya, dia memilikinya. Kematian adalah sukacita, begitu besar, begitu dalam sehingga hanya bisa diimpikan pada saat-saat wahyu seperti saat ini. Itu adalah kembalinya dari pengembaraan yang menyakitkan tak terkatakan, koreksi kesalahan besar, melonggarnya rantai, pembukaan pintu .... Individualitas? - Semua, semua yang satu itu, bisa, dan memiliki, tampak miskin, abu-abu, tidak memadai, melelahkan;
Apa pun yang dipikirkan seseorang tentang resep penebusan Schopenhauer, mereka menyulitkan untuk menerima klaim Magee  pesimismenya "secara logis independen" dari filosofinya. "Non-pesimisme," katanya kepada kita, "sama-sama cocok dengan filosofinya. Identifikasi tradisional tentang dia sebagai pesimis sebagian besar tidak relevan dengan pertimbangan serius tentang dirinya sebagai seorang filsuf. "Faktanya, Magee di sini mengkhianati kesalahpahaman radikal terhadap filosofi Schopenhauer.
Karena menurut Schopenhauer, manusia pada dasarnya adalah kehendak; dan karena dia sangat membutuhkan kepuasan di luar desakan kehendak yang tidak dapat diterima, manusia harus menyangkal esensinya untuk mencapai kebahagiaan. "Keberadaan tentu saja dianggap sebagai kesalahan atau kesalahan," katanya kepada kita, "untuk kembali dari yang merupakan keselamatan." Ini adalah inti dari ajarannya yang tak terhindarkan, sangat pesimistis.
Tetapi meskipun pesimisme tidak dapat dipisahkan dari filosofis Schopenhauer, Weltanschauung , adalah mungkin untuk menghargai deskripsinya tentang manusia sebagai makhluk kehendak tanpa karena itu berlangganan pesimisme atau memanjakan Todesliebe yang romantis. Untuk satu hal, seperti yang dicatat Magee dengan cerdas, ada "perbedaan antara isi dari apa yang dikatakan Schopenhauer ... dan cara dia mengatakannya. Isinya sering negatif  korosif, sarkastik, merendahkan, pesimistis, kadang-kadang hampir putus asa  namun sikapnya selalu positif, sungguh menggembirakan.
"Sikap Schopenhauer yang menggembirakan  dan sering jenaka  adalah salah satu alasan pesimismenya begitu menarik dan berpengaruh.  Jadi, orang mungkin hampir mengatakan, optimis. Untuk itu adalah gaya pesimisme Schopenhauer yang memungkinkan orang memahami bagaimana Nietzsche muda dapat mendukung seorang pesimis yang pesimistis sehingga menjadi orang yang menunjukkan "keceriaan yang benar-benar bersorak." Dalam hal ini, tulisan Schopenhauer lebih menarik bagi kita daripada seni daripada filsafat. , yang memengaruhi kita, seperti dikatakan Thomas Mann, "lebih banyak melalui hasrat daripada kebijaksanaannya."
Lebih jauh, seperti yang diamati Magee sendiri dalam kritiknya terhadap posisi Schopenhauer, sama sekali tidak jelas  kita harus mengikuti Schopenhauer dalam mempertimbangkan pelaksanaan kehendak sebagai sesuatu yang pada dasarnya negatif. "Kami memang senang dengan bantuan dari rasa sakit atau bahaya," tulis Magee, tetapi dalam menikmati seni yang hebat, atau cinta, atau persahabatan, ada sesuatu yang sama sekali lebih terbuka dari ini. Hal-hal ini melibatkan kita dalam suatu hubungan dengan sesuatu atau seseorang di luar diri kita, perpanjangan diri kita yang memuaskan yang meningkatkan diri, dan dengan demikian meningkatkan kehidupan.
Namun, pada dasarnya, kita  mungkin ingin menantang identifikasi kebahagiaan Schopenhauer dengan "kepuasan yang bertahan dan tidak lagi menurun." Ini sebenarnya adalah apa yang dilakukan oleh Nietzsche yang matang. Dalam mengkritik "romantisme" Schopenhauer; apa yang disebutnya dalam Ecce Homo sebagai "parfum pahit Schopenhauer" ; Nietzsche tidak mempermasalahkan uraiannya tentang manusia sebagai makhluk kehendak. Bagi Nietzsche, manusia  akan berinkarnasi, selalu berjuang, tidak pernah puas. Tetapi, dia menganggap ini sebagai tantangan, bukan tragedi, eksistensi manusia.
Tragedi itu terletak pada kecenderungan manusia untuk menyangkal dirinya sendiri, dalam upayanya untuk melepaskan diri dari keterbatasan kondisi manusia. Goethe, yang berhasil menjalankan filosofi yang menegaskan dunia yang diberitakan Nietzsche, menyimpulkannya dalam bait peringatan yang di tulis untuk Schopenhauer ketika filsuf muda itu meninggalkan Weimar ke Dresden pada tahun 1814;
"Jika Anda ingin menikmati hidup, maka Anda harus memberi nilai pada dunia." Tetapi dengan membuat kebahagiaan tidak sesuai dengan esensi manusia, Schopenhauer mendapati dirinya tuli dengan kebijaksanaan Goethe. "Dunia dan kehidupan tidak dapat memberi kita kepuasan sejati," Schopenhauer menegaskan, "dan karena itu tidak sebanding dengan keterikatan kita pada mereka." Penuh dengan apa yang disebut Nietzsche sebagai "dendam terhadap waktu," filosofi Schopenhauer, betapapun menarik, hanya dapat meracuni kehidupan , meremehkan kesenangannya yang nyata tetapi selalu sementara untuk mimpi kepuasan tanpa-waktu, abadi yang tidak akan pernah diketahui kehidupan manusia.
