Slavoj Zizek Memahami Hegel Baru, dan Pertanyaan Tuhan

Peristiwa ke kebutuhan yang lebih dalam, tetapi untuk menggali kontingensi munculnya kebutuhan itu sendiri - ini adalah apa artinya memahami hal-hal "dalam keberadaan mereka". '  

Memang, logika ini berlaku tidak hanya untuk konsep 'transendensi' dan teleologi, tetapi juga untuk yang Absolut itu sendiri (dan, dengan implikasi, kepada Tuhan). 

Ketika Hegel menegaskan   Yang Absolut adalah 'hasil dari dirinya sendiri,' zizek memahami ini berarti   'tidak ada yang Absolut yang mengeksternalisasi atau membuat partikulat itu sendiri dan kemudian menyatukan dirinya dengan Yang Lain yang terasing: Yang Absolut keluar dari proses pengasingan ini; yaitu, sebagai hasil dari aktivitasnya sendiri, Yang Mutlak "adalah" tidak lain adalah "kembali ke dirinya sendiri". "   

Jjenis logika ini juga berlaku bagi Allah disarankan oleh Zizek ketika ia mengutip Hegel dalam Kuliah tentang Filsafat Agama : 'adalah dalam kesadaran terbatas   proses mengetahui esensi roh terjadi dan dengan demikian kesadaran diri ilahi muncul.

Dari gejolak kehancuran yang berbusa, roh bangkit dengan harum. Zizek mengatakan   ini berlaku terutama untuk Roh Kudus: 'kesadaran kita, kesadaran (diri) manusia yang terbatas, adalah satu-satunya situs yang sebenarnya, yaitu Roh Kudus juga bangkit "keluar dari gumpalan kehancuran yang berbusa" ... Ini adalah apa yang ada dalam pikiran Hegel di sini: walaupun Tuhan adalah substansi dari seluruh (manusia) kita, dia tidak berdaya tanpa kita, dia bertindak hanya dalam dan melalui kita, dia ditempatkan melalui aktivitas kita sebagai anggapannya. '   

Apa artinya ini adalah   Spirit adalah 'entitas virtual dalam arti   statusnya adalah prasangka subyektif: ia ada hanya sejauh subjek bertindak seolah-olah ada .'   

Karena itu dalam pengertian inilah thisizek mendukung ontologi ateistik. Jauh dari yang sepenuhnya dibentuk secara ontologis, realitas Allah / Roh adalah sesuatu yang virtual yang didasari oleh pemikiran dan aktivitas subyek manusia.

Namun, pada saat yang sama, Zizek berhati-hati untuk membedakan pemikirannya dari apa yang dicirikannya sebagai 'ateisme humanistik'. 

Ada perbedaan yang menentukan di sini yang berarti   posisi Zizek tidak dapat direduksi menjadi pemahaman Marxis-Feuerbachian tentang teisme sebagai 'proyeksi' subyektif sederhana. 

Peralihan dari tesis teisme ke antitesis ateisme akan selalu tidak memadai. Seperti yang dia katakan, 'bukan saja manusia menjadi sadar akan dirinya sendiri dalam sosok Allah yang teralienasi, tetapi: dalam agama manusia, Tuhan menjadi sadar akan dirinya sendiri. 

Tidaklah cukup untuk mengatakan   orang-orang (individu-individu) mengorganisir diri mereka sendiri dalam Roh Kudus (Partai, komunitas orang-orang percaya): dalam umat manusia sebuah "subyek" transsubjek mengatur dirinya sendiri.