Overview Ekonomi Islam

b.   Prinsip kebebasan ekonomi dalam batas yang ditetapkan; 

c.   Prinsip keadilan sosial. 

• Prinsip kepemilikan multi-faceted 

        Islam berbeda pada dasarnya dari kapitalisme dan sosialisme dalam sifat prinsip pengakuan kepemilikan. Masyarakat kapitalis percaya unsur kepemilikan dalam bentuk individu swasta, yaitu kepemilikan pribadi.  Hal ini memungkinkan kepemilikan swasta individu dari berbagai jenis kekayaan di negara ini sesuai dengan kegiatan dan keadaan.  Islam hanya mengakui kepemilikan publik bila diminta oleh kebutuhan sosial dan perlunya nasionalisasi untuk menjaga utilitas.   Sosialisme masyarakat benar-benar bertentangan dengan itu.  Jadi kepemilikan umum adalah prinsip umum, yang diterapkan untuk setiap jenis kekayaan. Namun, sifat dasar kedua masyarakat ini tidak berlaku untuk masyarakat Islam karena masyarakat Islam tidak setuju dengan kapitalisme di doktrin bahwa kepemilikan pribadi adalah prinsip, atau dengan sosialisme dalam pandangannya bahwa kepemilikan umum adalah sebuah prinsip umum.  Melainkan mengakui kepemilikan bentuk yang berbeda pada saat yang sama.  Dengan demikian meletakkan prinsip kepemilikan multi-faceted.  Itu berarti dari sudut pandang Islam kepemilikan diterima dalam berbagai bentuk-bukan prinsip hanya satu jenis kepemilikan, seperti, kepemilikan pribadi, kepemilikan publik dan kepemilikan negara. 

       Untuk alasan ini, akan menjadi kesalahan untuk memanggil Islam masyarakat kapitalis, meskipun itu memungkinkan kepemilikan pribadi dari sejumlah jenis properti dan alat-alat produksi, karena kepemilikan pandangan pribadi adalah bukan aturan dasar.  Dengan cara yang sama itu akan menjadi kesalahan untuk menggunakan istilah "sosialis" masyarakat untuk masyarakat Islam, meskipun telah mengadopsi kepemilikan publik dan kepemilikan negara untuk beberapa jenis kekayaan dan properti, karena dalam pandangannya bentuk sosialis kepemilikan tidak aturan umum. 

        Menurut ayat al-Qur'an, setiap hal di alam semesta ini milik Allah SWT.  "Apapun yang di langit dan apa yang ada di bumi milik Allah."  [Al-Baqarah, 2:284].  Dia adalah pemilik asli dari segala sesuatu "Dan Allah-lah kerajaan langit dan bumi, dan Allah Maha Kuasa atas setiap sesuatu."  [Al-Imran, 3:189].  Sadr (1994) membuat jelas bahwa kepemilikan individu, kepemilikan negara, dan kepemilikan publik tiga bentuk paralel dalam hukum Islam.  Real kepemilikan adalah milik Allah, manusia memegang properti di kepercayaan yang ia bertanggung jawab kepada-Nya, sesuai dengan aturan yang jelas ditetapkan dalam syariat Islami'iah [Islam Pengajaran] digarisbawahi di atas. Siddiqi (1981) Menurut perolehan aktiva serta penggunaan dan pembuangan tunduk pada batas yang ditetapkan dan harus dibimbing oleh norma-norma yang ditetapkan oleh Allah.  Absolute kepemilikan manusia adalah konsep asing bagi Islam, karena milik Allah semata.  Ada kewajiban yang pasti terhadap orang lain yang hadir pada hak-hak kepemilikan individu.  Lingkup masing-masing dari tiga jenis kepemilikan tidak kaku didefinisikan tetapi dibiarkan ditentukan dalam cahaya prinsip-prinsip tertentu, tergantung pada kebutuhan dan keadaan.

• Prinsip kebebasan ekonomi dalam batas yang ditetapkan 

        Yang kedua komponen ekonomi Islam adalah untuk memungkinkan individu, di tingkat ekonomi, kebebasan yang terbatas, dalam batas-batas spiritual dan nilai-nilai moral di mana Islam percaya. Pelaksanaan prinsip ini dalam Islam dilakukan dengan cara berikut: 

• Hukum agama, dalam sumber-sumber umum, asalkan ketentuan tekstual untuk melarang kelompok kegiatan sosial dan ekonomi, yang menghambat, dalam pandangan Islam, realisasi cita-cita dan dinilai diadopsi oleh Islam, seperti riba, monopoli dan seperti. 
• Hukum agama diletakkan ditaburkan pada prinsipnya pengawasan penguasa atas kegiatan umum dan intervensi negara untuk melindungi dan menjaga kepentingan publik melalui pembatasan kebebasan individu dalam aksi yang mereka lakukan.  Mengenai kepentingan pribadi, Islam menekankan bahwa keberhasilan individu dan masyarakat tergantung keseimbangan antara spiritual dan material kebutuhan manusia.  Berdasarkan prinsip kepemilikan terbatas yang berasal dari teks Al-Quran yang disebutkan di atas, manusia adalah baik mutlak maupun pemilik total pemilik bumi dan sumber dayanya.  Dia tidak memiliki hak untuk memiliki sebanyak yang ia inginkan atau untuk mendapatkan kekayaan materi dengan cara apapun ia dapat memilih.  Memang, karena kekhalifahan milik semua orang, setiap individu adalah penjaga kepercayaan publik.  Selain itu, kepemilikannya harus dibatasi untuk kesejahteraan masyarakat. 

        Menurut Maudoodi (1973:87-98) Ini harus mempertahankan keseimbangan yang tepat antara kebutuhan tubuh dan jiwa sehingga kepentingan pribadinya serta kesejahteraan masyarakat mungkin dilindungi.  Selain itu, ini tidak boleh diabaikan bahwa kemajuan manusia selalu tergantung pada keberhasilan koordinasi dan keharmonisan penting yang ada antara aspek-aspek spiritual dan material kehidupan.  Ketika kehidupan rohani terlepas dari perjuangan ekonomi manusia, keseimbangan diperlukan dominan akan marah.  Tentu saja, prevalensi seperti keseimbangan yang konstruktif sangat penting bagi pemeliharaan stabilitas dalam struktur ekonomi.  Sehubungan dengan Rasionalitas, berbagai pandangan dan pengertian yang berbeda sering ada dalam referensi untuk mendefinisikan arti itu. 

        Menurut Weber (1970, 56) tindakan rasional secara eksplisit didefinisikan sebagai karakteristik pembatasan dalam hal yang mengadopsi cara untuk mencapai tujuan yang ditentukan.  Sebagai soal fakta, nilai atau emosi dalam hal ini tidak dengan sendirinya dianggap rasional.  Islam telah jalan berpikir hidup sesuai dengan yang hidup seorang Muslim di dunia ini adalah sebuah fase sementara dalam kehidupan abadi akhirat.  "Tapi mencari tempat tinggal di akhirat dalam apa yang Allah telah memberikan Anda dan mengabaikan tidak berbagi dunia Anda."  [Qasas 28:77]. Menurut Islahi (1978) kesuksesan di akhirat tergantung pada pemanfaatan sumber daya dunia ini dalam cara terbaik dan kanan. 

        Tentang masalah-mengatur pasar sendiri, Kamali (1994) telah menyatakan bahwa Suq (Pasar) menikmati mempunyai tempat khusus dalam sejarah ekonomi Islam.  Pasar diatur oleh mekanisme harga.  Fitur penting dari mekanisme harga adalah kemampuan untuk mengatur dan membawa ke keseimbangan permintaan dan pasokan komoditas. Menurut Chapra (1980) dengan mengacu pada prinsip-prinsip Islam, kekuatan penawaran dan permintaan telah diakui dengan baik di pasar.  Orang-orang dibiarkan bebas untuk bertransaksi bertukar barang dan dan jasa dan negara hanya dapat intervensi jika dhulm (pelanggaran) adalah sah dilakukan terhadap salah satu pihak. Menurut Beheshti (1992) Shari'ah panggilan untuk dan bebas perdagangan yang adil, sepenuhnya sesuai dengan prinsip-prinsip. Selain itu, pengendalian harga hanya sebagai alat vindicating kebebasan ini dan memerangi korupsi cukup divalidasi.  Bahkan, meskipun Islam telah mengakui sistem pasar karena kebebasan ini menawarkan kepada individu, hal ini tidak dianggap sakral dan yang tak dapat diubah.  Ini adalah tujuan dari masyarakat muslim, yang lebih penting, yaitu Ihtikar (penimbunan dan mencari keuntungan) dari kebutuhan penting yang orang untuk komoditas tertentu yang benar-benar dilarang. 

• Prinsip keadilan sosial 

        Komponen ketiga dalam ekonomi Islam yang merupakan atribut yang paling penting dalam perekonomian Islam adalah prinsip keadilan sosial.  Hal ini diwujudkan dalam Islam oleh unsur-unsur dan jaminan yang, Islam disediakan untuk sistem distribusi kekayaan dalam masyarakat Islam. Citra Islam keadilan sosial mengandung dua prinsip-prinsip umum masing- masing dari mereka memiliki garis sendiri dan kekhasan.  Yang pertama dari mereka adalah prinsip tanggung jawab bersama umum yang lain adalah prinsip keseimbangan sosial. Islam mengijinkan perbedaan kekayaan dalam batas yang wajar tetapi tidak mentolerir perbedaan ini tumbuh begitu luas bahwa beberapa orang menghabiskan hidup mereka dalam kemewahan dan kenyamanan, sedangkan sebagian besar manusia dibiarkan untuk menjalani hidup kesengsaraan dan kelaparan. 

        Menurut Tabatebaei (1980) keadilan sosial kunci ekonomi Islam terletak pada hubungan manusia dengan yang Allah, alam semesta dan umat-Nya, dan sifat dan tujuan yang hidup manusia di bumi mendefinisikan. Tauhid (monoteisme) Man-hubungan Tuhan .  Jika seorang pria percaya pada Allah dan hari kiamat, dia sadar sepenuhnya tugas dan tanggung jawabnya kepada Allah dan makhluk-Nya,. Dengan demikian keberhasilan manusia tergantung pada berikut perintah-Nya dan menciptakan keharmonisan antara moralitas dan aspek material dari kehidupan.