Eksistensialisme Maqashid Syariah

[22] Muhammad ath-Thahir bin ‘Asyur, op. cit.,hlm. 5.

[23]Ibid, hlm. 7. Bandingkan dengan asy-Syathibi, al-Muwâfaqât fî Ushûl asy-Syarî’ah, op. cit.,hlm. 8, 10, 2; Di sana Dr. Muhammad Abdullah Darraz sebagai komentator al-Muwâfaqât juga menyatakan bahwa kemunculan al-Muwâfaqât seolah melengkapi bagian yang selama ini hilang dari Ushul Fiqih, yakni bagian Maqashid Syariah, sehingga tidak hanya berisi seputar istinbath dan istidlal hukum. Namun pandangan ini, menurut penulis, mungkin dari perspektif yang umum saja, karena meskipun aura Maqashid Syariah kental sekali dalam al-Muwâfaqât, tapi pembahasan selain itu juga banyak namun dengan tetap menghindarkan yang tidak bersentuhan langsung dengan istinbath dan istidlal hukum.

[24] Imam al-Haramain, al-Burhân fî Ushûl al-Fiqh, tahqiq: Dr. ‘Abd al-‘Azhim ad-Dib,op. cit.,hlm. 53.

[25] Muhammad ath-Thahir bin ‘Asyur, ibid.,hlm. 5.

[26] Yakni tiga hukum akal: wajib, mustahil, jaiz.

[27] Bukan kulliyyât asy-syarî’ah.

[28] Asy-Syathibi, al-Muwâfaqât fî Ushûl asy-Syarî’ah,ta’liq: Dr. Muhammad Abdullah Darraz, op. cit.,hlm. 21-22.

[29] Ibid.,hlm. 9. Namun menurut Dr. ‘Abd al-Latif Ahmadi ar-Ramjahi metode khas asy-Syathibi adalah al-istiqrâ` al-ma’nawî yang menurutnya merupakan gabungan metode istiqrâ` ala Yunani dengan konsep tawâtur ma’nawî dalam Islam. Lihat Dr. ‘Abd al-Latif Ahmadi ar-Ramjahi, Wujûh at-Tafkîr al-Ibdâ’î fî al-Manhaj al-Istiqrâî wa Dauruhu fî Tathwîral-‘Ulûm asy-Syar’iyyahDirâsah Tahlîliyyah, Kairo: Dar as-Salam, 1433/2012, cet. I, hlm. 162-163.    

[30] Muhammad ath-Thahir bin ‘Asyur, Maqâshid asy-Syarî’ah al-Islâmiyyah, op. cit.,hlm. 6.

[31] Ibid.,hlm 6.

[32] Ibid.,hlm. 6.