Suami-suami Takut Istri, Resistensi Perempuan dan Dekonstruksinya dalam Teks Karnaval

Di mayoritas budaya Indonesia, biasanya, perempuan menempati peran subordinat dalam pekerjaan rumah tangga, khususnya melayani suami dan merawat anak-anaknya. Kondisi ini, sebenarnya, memiliki akar historis dalam praktik kolonial ketika perempuan Eropa---terutama perempuan Belanda---membawa tradisi mereka sebagai ibu dan istri dalam konsep borjuis yang mengutamakan kegiatan domestik dalam pengelolaan rumah tangga ketika mereka mengikuti suami ke tanah jajahan (Hartley, 2006: 222). Kondisi ini berubah ketika wacana emansipatif memberi perempuan kesempatan untuk berpartisipasi dalam ranah publik seperti tenaga kerja dalam karir profesional tanpa melupakan tanggung jawab utama dalam kegiatan rumah tangga. 

Meskipun gerakan emansipasi menjadi wacana utama dalam beberapa waktu belakangan ini, dalam kasus-kasus tertentu, banyak perempuan memilih "untuk tidak bekerja di luar rumah" serta menikmati fungsi dan peran mereka sebagai istri dan ibu yang memiliki kekuatan dominan dalam mengendalikan dan mengelola anggota rumah tangga, termasuk suami dan anak-anak mereka. Namun, perempuan Indonesia masih mengembangkan aktivitas budaya yang diwarnai oleh tradisi lisan, seperti membuat gosip atau ngobrol (ngrumpi) dengan tetangga mereka tentang masalah sehari-hari atau masalah sosial. Untuk istri kelas atas, mereka biasanya menciptakan tradisi klasik dalam istilah modern yang disebut arisan (tabungan tradisional Jawa) di mana mereka dapat bertemu dengan perempuan elit lain dan menunjukkan kemakmuran mereka yang ditandatangani oleh mobil, perhiasan, atau emas mereka.

SSTI, dalam makna humor, menggunakan budaya perempuan, terutama dalam membuat obrolan dan peran dominan mereka dalam rumah tangga sebagai senjata utama untuk menegosiasikan kepentingan dan kekuasaan. Dengan budaya ini, mereka menentang ideologi hegemonik di mana laki-laki sebagai suami selalu menikmati posisi sebagai penerima manfaat dalam kekuasaan otoritatif terhadap istri dan anak-anak karena mereka bekerja di ranah publik. Lebih jauh, budaya ini muncul sebagai bentuk solidaritas kolektif para istri di SSTI yang menjadi kekuatan dalam menciptakan strategi untuk membuat suami tidak berdaya sebagai dampak dari kegiatan curang mereka. Dalam konteks ini, teks karnaval SSTI mengalir sebagai narari utama yang bisa tampak sebagai priviles perempuan di ruang domestik terbatas---rumah dan lingkungan perumahan mereka---dan kontra-hegemoni untuk kekuasaan patriarkal dalam praktik sosio-kultural. Namun, hegemoni istri, dalam beberapa peristiwa naratif tertentu, masih dapat dimaknai secara dekonstruktif yang menunjukkan kelemahan narasi ini sebagai teks resisten dan kritis untuk menangguhkan hegemoni patriarki di masyarakat.

Ngrumpi: Budaya Perempuan sebagai Stereotip dan Resistensi 

Istilah ngrumpi (Betawi) dan rasan-rasan (Jawa) dalam masyarakat Indonesia yang diwarnai oleh kelisanan pertama masih menjadi budaya perempuan secara luas yang diekspresikan dalam obrolan lisan dan gosip seputar kasus tertentu, terutama ketika seseorang melakukan perselingkuhan. Budaya ini selalu dianggap sebagai ikatan esensial bagi perempuan Indonesia, baik di desa atau kota, dengan konteks dan pengaturan sosial yang berbeda. Di desa, perempuan ngrumpi di waktu istirahat tentang kasus-kasus menarik, terutama pada sore hari ketika mereka bebas dari kegiatan domestik dan agraris. Dalam era kelisanan kedua yang diwarnai oleh campuran antara tradisi lisan dan teknologi, ngrumpi dikomodifikasi oleh beberapa televisi Indonesia sebagai berita gosip yang menampilkan urusan selebritas, seperti cinta, kehidupan keluarga, perzinahan, dan lain-lain. Semua menandakan bahwa bergosip masih merupakan ekspresi budaya yang signifikan bagi orang Indonesia, terutama perempuan .

Di SSTI, ngrumpi bukan hanya ekspresi budaya perempuan terhadap beberapa masalah tertentu di sekitarnya, tetapi, lebih jauh lagi, strategi budaya yang darinya mereka dapat berdiskusi dan mengatur beberapa cara strategis dalam menangani isu-isu yang melibatkan suami mereka. Untuk memperkuat kepentingannya, ngrumpi ditampilkan sebagai menu utama. Sarmila, sebagai "orang yang bertanggung jawab" di komunitas istri ini, sering memanggil istri lain---Welas, Stella, dan Deswita---ketika ia menemukan hal yang aneh dari suaminya, Sarbini. Sarmila bertanya kepada masing-masing dari mereka apakah suaminya berperilaku sama atau tidak. Jika istri lain bertutur kondisi yang sama, mereka akan memutuskan untuk bertemu di salah satu rumah dan ngrumpi pun dimulai. 

Kasus dominan terkait ketidaktaatan suami yang membuat mereka marah dan kemudian berbicara serius adalah ketika suami mereka mencoba merayu dan menarik perhatian Pretty, seorang janda seksi dan cantik di perumahan yang selalu menggunakan pakaian yang menarik---celana pendek dan atasan ketat. Dalam membahas kasus ini, masing-masing dari mereka sering memberikan pemikiran khusus untuk menemukan solusi yang sesuai: apa yang akan mereka lakukan selanjutnya? Biasanya, mereka akan datang ke rumah Pretty dan memberikan pelecehan fisik kepada suami mereka. Para suami tidak dapat melakukan apa pun kecuali mengikuti instruksi istri mereka untuk pulang dan berharap pengampunan dengan berjanji untuk tidak mengulangi tindakan dengan ekspresi takut-komikal. Keinginan besar suami untuk menemukan tatapan schopopilic--seorang lelaki yang termotivasi melihat ke arah tubuh perempuan umumnya dari seorang aktris sensual untuk memenuhi hasrat yang diinginkannya dan untuk memuaskan fantasi lawan seksual (Mulvey, 1989: 15-18)--terhadap seorang perempuan bernama Pretty gagal oleh tindakan berani istri mereka.

Berdasarkan konteks tersebut, ngrumpi bagi mereka menjadi bentuk perjuangan untuk menegosiasikan kekuatan perempuan dan pemikiran kreatif mereka guna memutuskan dan menyetujui apa yang harus mereka lakukan, khususnya mengakhiri tindakan kurang ajar suami mereka. Dalam perspektif posfeminis, aksi ini menggambarkan politik representasi yang darinya perempuan dapat menemukan dan menggunakan budaya mereka sebagai perjuangan memperebutkan makna dalam konteks sosio-kultural, terutama melalui budaya populer seperti narasi komedi situasi. Posfeminisme sebagai bagian dari feminisme yang mewarnai kajian budaya menekankan pergelaran perempuan--umumnya dalam budaya feminin esensialis--dalam budaya/media populer atau karya sastra sebagai perjuangan representasional yang diwarnai oleh budaya konsumsi aktif (Banet-Weiser dan Portwood-Stacer, 2006: 257). 

Perempuan bukan hanya individu yang cenderung menggunakan perasaan mereka tanpa mempertimbangkan rasionalitas, tetapi mereka juga memiliki kreativitas praktis dan taktis untuk menyukseskan strategi perlawanan mereka. Dalam sitkom ini, ini menandakan perempuan super-intelijen dalam berbicara dan merencanakan tindakan yang sesuai terhadap suami mereka. Ngrumpi, kemudian, muncul sebagai perlawanan simbolis yang tidak hanya berhenti pada obrolan yang berlebihan di antara para istri, seperti halnya dalam masyarakat nyata, tetapi diikuti oleh tindakan praktis sebagai tanda untuk menunda superioritas laki-laki atas perempuan.

Tindakan istri, ngrumpi, merupakan strategi kritis dan resisten perempuan, bukan melalui gerakan radikal dan jalanan, tetapi melalui pemberdayaan budaya esensial mereka yang dalam pengertian konservatif dan tradisional dianggap sebagai stereotipe perempuan di tengah-tengah jagat patriarki. Sebagai narasi postfeminis, kisah ngrumpi menunjukkan kekuatan feminin yang ditafsir-kembali sebagai perlawanan melalui ruang hegemoni maskulin, terutama untuk menunjukkan bahwa stereotip ini memiliki fungsi kritis sebagai strategi politik bagi perempuan. Genz (2006: 342-343) , mengikuti beberapa tesis tentang posfeminisme menjelaskan:

... posisi kritis/politis posfeminisme dapat diidentifikasi sebagai "menghuni", penandaan-ulang struktur hegemonik dan subversinya dari dalam. Pusat postfeminis baru menggunakan logika "pembaruan melalui sintesis" untuk "dedoksifikasi" hal-hal terberi yang hadir dalam senyap di dalam masyarakat kapitalis/patriarki dan melubangi mereka dari dalam ... Dengan demikian, tugas kritis/usaha politik posfeminisme bukanlah untuk menetapkan sudut pandang di luar batasan kekuasaan, tetapi untuk menemukan strategi subversif yang dimungkinkan oleh keterbatasan itu. Namun, ini juga berarti bahwa politik posfeminis tidak dapat menghindari ikatan ganda yang melekat dalam strategi apropriasi ini. Pemulihan pernah menjadi kemungkinan nyata karena Jalan Ketiga posfeminis tidak memengaruhi penambatan biner secara radikal antara kiri dan kanan, feminisme dan patriarki. Ini adalah ruang "tidak murni" yang menjaga apa yang ingin ditumpangkan. Konsekuensinya, strategi politik posfeminisme selalu bermata dua, secara historis bersifat sementara dan dapat berpaling masuk dan keluar dari sikap kritis. Yang penting, kesimpulan ini tidak dipahami sebagai perpaduan antara perlawanan dan pemulihan (semisal sebagai perlawanan yang benar-benar memulihkan kekuasaan atau sebagai pemulihan yang benar-benar perlawanan). Apa yang disiratkannya adalah bahwa risiko akan selalu menjadi komponen yang tidak terhindarkan dari Jalan Ketiga, tidak menawarkan aturan atau jaminan kemanjuran politik