Suami-suami Takut Istri, Resistensi Perempuan dan Dekonstruksinya dalam Teks Karnaval

Jika kelas penguasa menggunakan televisi sebagai situs untuk membangun wacana ideologisnya, maka sangat mungkin bagi beberapa orang yang kritis dan kreatif untuk melawan mereka yang menggunakan genre populer dalam program televisi sebagai perlawanan melalui kesenangan populer. Fiske (2002: 241) menjelaskan istilah "resistensi" merujuk pada penolakan untuk menerima identitas sosial yang diajukan oleh ideologi dominan dan kontrol sosial yang menyertainya. Penolakan ideologi, makna dan kontrolnya, mungkin tidak dengan sendirinya melawan sistem sosial yang dominan tetapi ia menolak penggabungan dan itu mempertahankan dan memperkuat rasa perbedaan sosial yang merupakan prasyarat untuk setiap tantangan sosial lagi. 

Oposisi hiburan populer terhadap kontrol sosial berarti selalu mengandung potensi resistensi atau subversi: fakta bahwa aktivitas subversif atau resisten ini bersifat semiotik atau kultural daripada sosial atau bahkan militer tidak menggugurkannya dari keefektifan apa pun. Sistem sosiopolitik pada akhirnya bergantung pada sistem budaya, yang berarti bahwa makna yang dibuat orang dalam hubungan sosial dan kesenangan yang mereka upayakan pada akhirnya membantu menstabilkan atau mengacaukan sistem sosial itu. Makna dan kesenangan memiliki efektifitas sosial yang umum dan tersebar, meskipun mungkin bukan efek sosial yang langsung dan dapat dibuktikan.

Komedi situasi, sebagai genre televisi populer, memiliki fungsi ideologis untuk melawan ideologi dan sistem hegemonik dengan melakukan teks oposisi yang diwarnai oleh ekonomi tawa yang dapat menjadikan hegemonik sebagai sesuatu yang konyol atau tidak berdaya dan memberikan kesenangan bagi penonton. Ini berfungsi sebagai kritik oleh orang-orang kreatif, terutama seorang penulis atau sutradara yang memunculkan beberapa paradigma oposisi terhadap moralitas, disiplin, dan kontrol sosial.

Suami-suami Takut Istri: Narasi Karnaval

Suami-suami Takut Istri (selanjutnya disingkat SSTI) adalah komedi situasi populer yang pernah ditayangkan Trans TV; mengeksplorasi teks oposisi dengan menampilkan beberapa protagonis perempuan yang memiliki kekuatan untuk mengendalikan dan menjadikan suami mereka sebagai pria yang tidak berdaya. 'Realitas tekstual' ini dalam konteks Indonesia menunjukkan kontradiksi dibandingkan dengan wacana dan praktik hegemonik-patriarkal-ideologis dalam masyarakat yang selalu berubah dalam setiap aspek kehidupan, baik dalam ranah privat maupun publik, meskipun banyak pemikir dan aktivis feminis telah memperebutkan hegemoni, terutama di forum akademik. 

Memang benar bahwa dalam beberapa kasus tertentu, laki-laki menemukan diri mereka sebagai kelas dua, karena istri mereka menjadi tokoh dominan yang membuat mereka terlalu kuat dalam mengendalikan dan mengelola semua kegiatan, tetapi kondisi tertentu hanya wacana kecil yang masih sulit untuk ditolak. hegemoni patriarki. Mengikuti pertimbangan tersebut, SSTI dapat dianggap sebagai narasi karnaval, dalam perspektif Bakhtinian, yang mencoba untuk membalikkan wacana hegemonik di masyarakat dengan membuat para lelaki itu konyol dan tidak berdaya dalam kekuatan istri mereka.

Gagasan "karnaval" dikembangkan oleh teoretisi dan kritikus Soviet Mikhail Bakhtin (1895-1975) dalam studinya tentang penulis prosa satir abad ke-17, Franois Rabelais, yang menulis Gargantua dan Pantagruel. Konsep ini berasal dari praktik karnaval Abad Pertengahan ketika, dalam sebuah episode yang diizinkan, orang-orang akan menikmati liburan dari pekerjaan dan dalam proses menunda otoritas gereja dan negara. Karnaval itu mengubah dunia menjadi "terbalik" dan dapat dilihat sebagai tindakan "subversif" kepada tatanan sembari memanjakan diri mereka dengan menikmati makan, minum dan aktivitas seksual bebas. Tindakan ini juga menganggu norma kesopanan masyarakat. Bakhtin berpendapat bahwa moda sosial ini diadopsi sebagai bentuk sindiran sastra oleh Rabelais dan menggunakan apa yang ia identifikasi sebagai fitur kunci dari "kegiatan menurunkan tahta kekuasaan", eksentrisitas, tawa, parodi, pencemaran nama baik dan 'penggandaan' (Brooker, 2007: 24-25 ). 

Dalam pemahaman kritis, Webb berpendapat karnaval sebagai "radikalisme utopis" dengan beberapa pertimbangan berikut (2005: 122). Pertama, selama karnaval ada penangguhan sementara semua perbedaan hierarkis dan hambatan sehingga semua dianggap sama. Kedua, selama karnaval, norma dan larangan kehidupan normal ditangguhkan sehingga atmosfer kebebasan, kejujuran dan keakraban berkuasa. Atas dasar ini "jenis komunikasi yang ideal dan sama antarwarga yang dalam kehidupan sehari-hari tidak mungkin, menjadi ada selama karnaval."  Ketiga, selama karnaval tatanan ruang dan waktu formal ditangguhkan dan orang-orang menjadi terorganisir dengan cara mereka sendiri, cara orang-orang. Tentu saja kenyataan itu bertentangan dengan semua bentuk organisasi sosial ekonomi dan politik koersif. Semua sistem koersif ditangguhkan saat perayaan. Keempat, selama karnaval, semua kebenaran resmi menjadi relatif: "karnaval merayakan pembebasan sementara dari kebenaran yang berlaku dan dari tatanan yang mapan," dan "menentang semua yang sudah jadi dan selesai, semua yang berpura-pura tidak bisa berubah." Kelima, selama karnaval diri individu dibubarkan: "individual-individu merasa bahwa mereka adalah bagian yang tak terpisahkan dari kolektivitas, anggota tubuh massa rakyat."

Berbasis konsep tersebut, narasi karnaval, kemudian, dapat merayakan pembebasan sementara dari kebenaran yang ada dan dari tatanan yang ada: menandai penangguhan dari semua pangkat hierarki, hak istimewa, norma, dan larangan. Dalam narasi ini beberapa individu subordinat dalam realitas sosial bisa jadi mengalami perayaan pembebasan--- termasuk tubuh, pikiran, pikiran, dan tindakan mereka---sebagai strategi resisten untuk menunda hegemoni sosio-kultural dalam kecerdasan dan tawa serta membuat kelas penguasa kehilangan daya ideologisnya sementara. 

SSTI mengeksploitasi semangat karnaval dengan merepresentasikan tokoh protagonis perempuan yang distereotipisasikan kuat---Sarmila, Welas, Deswita, dan Stella. Mereka selalu memiliki posisi dominan dalam keluarga dan kehidupan sosial sebagai representasi oposisi terhadap sosok lemah perempuan dalam kehidupan nyata di mana mereka selalu mematuhi perintah dan instruksi suami. Di SSTI, suami mereka, sebaliknya, adalah sosok lemah dan tak berdaya yang selalu mengalami pelecehan fisik dari istri mereka, terutama jika istri mereka tahu mereka mengunjungi Pretty, seorang janda cantik dan seksi di perumahan. Kondisi demikian membuat posisi hegemonik laki-laki dalam masyarakat nyata di mana mereka memainkan peran dominan terhadap keluarga mereka, terutama dalam mengendalikan istri mereka menjadi "hal konyol" yang dapat didekonstruksi untuk kepentingan perempuan.

Bentuk, Waktu, dan Ruang Resistensi