Pierre Bayle tentang Atheis

Pierre Bayle (lahir 18 November 1647, Carla-le-Comte, Fr. meninggal 28 Desember 1706, Rotterdam) adalah seorang filsuf yang Dictionnaire historique et critique (1697; "Historical and Critical Dictionary") dikutuk habis-habisan oleh Gereja Reformasi Prancis di Rotterdam dan gereja Katolik Roma Prancis karena banyaknya anotasi yang sengaja dirancang untuk menghancurkan kepercayaan Kristen ortodoks.

Bayle adalah putra seorang pendeta Calvinis dan sempat memeluk Katolik Roma pada tahun 1669. Ia bertindak sebagai tutor, kemudian mengajar filsafat (1675/1681) di Akademi Protestan Sedan. Setelah pindah ke Rotterdam pada tahun 1681 untuk mengajar filsafat dan sejarah, ia menerbitkan (1682) refleksi anonimnya tentang komet tahun 1680, mencemooh takhayul bahwa komet menandakan bencana . Ia juga mempertanyakan banyak tradisi Kristen, sehingga menimbulkan kemarahan rekan Calvinisnya, Pierre Jurieu. Permohonan Bayle untuk toleransi beragama (bahkan bagi ateis) akhirnya meyakinkan Jurieu bahwa Bayle adalah seorang ateis yang menyamar. Keretakan antara keduanya selesai ketika Bayle menganjurkan sikap perdamaian terhadap pemerintahan Louis XIV yang anti-Calvinis; pada tahun 1693 Bayle dicabut jabatan profesornya di Rotterdam.

Setelah itu, Bayle mengabdikan dirinya pada Kamusnya yang terkenal , yang seolah-olah merupakan pelengkap kamus Louis Moreri tetapi sebenarnya merupakan karya yang sangat orisinal. Dalam karya ensiklopedis ini, artikel-artikel itu sendiri---tentang agama , filsafat, dan sejarah tidak lebih dari sekadar eksposisi ringkasan. Sebagian besar Kamus terdiri dari kutipan, anekdot , komentar, dan penjelasan ilmiah yang dengan cerdik membatalkan ortodoksi apa pun yang terkandung dalam artikel tersebut. Keberatan yang keras disuarakan, terutama terhadap artikel "Daud", terhadap bias yang mendukung skeptisisme Pyrrhonistic (radikal), ateisme, dan epicureanisme, dan terhadap penggunaan Kitab Suci untuk memperkenalkan hal-hal yang tidak senonoh. Metode kritik subversif yang miring ini diadopsi oleh para ensiklopedi abad ke-18.

Bayle yakin penalaran filosofis mengarah pada skeptisisme universal , tetapi alam memaksa manusia untuk menerima keyakinan buta, sebuah pandangan yang sangat populer di awal abad ke-18. Tahun-tahun terakhir Bayle diganggu oleh tuduhan bahwa dia berkonspirasi dengan Perancis untuk memisahkan Belanda dari aliansi Anglo-Austria mereka. Namun, atas kematiannya, musuh dan teman sama-sama menyesali meninggalnya seorang intelektual besar;

Melalui analisis paradoks terkenal, yaitu tentang ateis yang berbudi luhur dalam Pierre Bayle (1647/1706), bermaksud menunjukkan bagaimana dan mengapa ateis telah lama mewujudkan sosok orang jahat. Bagaimana orang ateis dapat masuk ke dalam sejarah intelektual kejahatan dan tepatnya tokoh-tokoh orang jahat; Kritik terhadap prasangka kaum ateis yang kejam telah menyebabkan mutasi konseptual pada sejarah ganda: di satu sisi ateisme dan non-agama, di sisi lain imoralitas dan kejahatan.

Pierre Bayle adalah orang yang mengkritik prasangka ini. Dalam Berbagai Pemikiran di Komet tahun 1682, ketika dia menanggapi keberatan pertama, Bayle menimbulkan skandal dengan berani mengangkat paradoks seorang ateis yang berbudi luhur, dan akibat wajarnya: kemungkinan adanya masyarakat yang dapat bertahan secara sempurna. Seorang atheis yang berbudi luhur tidak hanya bertentangan dengan pendapat umum, tetapi di atas semua itu ia tampak seperti monster atau khayalan belaka. 

Bayle tidak akan pernah berhenti membenarkan paradoksnya, sambil menolak tuduhan ateisme yang kini ia curigai di mata orang-orang sezamannya dan komentator tertentu atas pemikirannya. Prasangka kaum ateis yang kejam tidak terbatas pada julukan ini saja, namun menggunakan seluruh bidang leksikal imoralitas yang mencakup istilah bajingan, yaitu penjahat sebagai kata sifat dan substantif. Oleh karena itu, paradoks Bayle sepenuhnya merupakan bagian dari sejarah intelektual kejahatan.

Tapi apa yang dimaksud dengan penjahat dan kejahatan di abad ke-17; Sejak kamus abad pertengahan dan sebagian besar waktu masih menggunakan ejaan lama meschant dalam kamus modern, gagasan tersebut terombang-ambing di antara dua makna utama, berdasarkan pemahaman etimologis. kontroversi antara mala cadens (mal chu, jatuh parah, malang dan sial) dan mekanikus (mesin, mekanisme): yang satu membangkitkan sifat buruk, tidak sempurna, cacat dari suatu hal sementara yang lain tidak hanya menunjukkan fakta hal itu bertentangan dengan akal, moral, hukum, kejujuran, keadilan, tetapi memiliki kecenderungan jahat, mudah bertindak buruk. 

Namun lambat laun sejak era modern dan sekitar abad ke-16, rasa kecenderungan untuk berbuat jahat semakin mendominasi. Akhirnya, dalam jaringan konseptual yang sama istilah kejahatan, keburukan, kejahatan dan kedengkian didefinisikan, kurang lebih satu sama lain. Demikian pula, Bayle berbeda-beda dalam semua istilah ini, tetapi dia sering kali lebih menyukai istilah penjahat. Dalam hal ini, prasangka ateis yang kejam berpendapat kecenderungan jahat melekat dalam ateisme. Selain itu, dalam hierarki Kristen mengenai makhluk jahat, iblis menduduki takhta, kemudian di tempat kedua adalah ateis yang, pada tingkat manusia, merupakan sosok jahat yang bersifat arketipik dan hiperbolik.

Paradoks ateis yang berbudi luhur sering kali dilihat hanya dari sudut pandang kontribusinya terhadap sejarah intelektual ateisme dan non-agama. Prasangka orang ateis yang kejam pertama-tama dipandang sebagai prasangka terhadap orang ateis. Namun, mau tidak mau, hal ini merupakan prasangka mengenai imoralitas dan apa yang termasuk kejahatan. Bagaimana orang ateis dapat masuk ke dalam sejarah intelektual kejahatan dan tepatnya tokoh-tokoh orang jahat; Kritik terhadap prasangka ateis yang kejam telah menyebabkan mutasi konseptual pada sejarah ganda ateisme dan ketidakberagamaan di satu sisi, dan amoralitas dan kejahatan di sisi lain.