Hal ini adalah bagian dari tradisi rasionalis sebelumnya (antara lain Spinoza), namun dimaksudkan untuk bersifat kritis dan menjelaskan, untuk mengarah pada visi baru tentang agama. Pendekatannya menolak untuk melihat dalam teologi, seperti halnya filsafat spekulatif a-kritis yang dipenuhi dengan religiusitas (seperti Hegel), keluhuran ontologi, dan lebih memahaminya sebagai patologi psikis, bahkan fisiologis. Pendekatan ini kemudian mengarah pada cakrawala praktis emansipasi, dengan tujuan terapeutik.
Sekalipun Feuerbach jarang menggunakan istilah nenek moyang Hegelian, istilah tersebut memang merupakan teori alienasi yang diungkapkan dalam karyanya The Essence of Christianity. Ia terlibat dalam penjelasan antropologis tentang agama di mana keterasingan dapat dibedakan dalam beberapa momen:
Ide dasarnya adalah, dan Marx kemudian mengambilnya dengan memperkayanya dengan dimensi sosio-politik yang langsung ditolak oleh Feuerbach dalam The Essence of Christianity, bukan agama yang menjadikan manusia tetapi manusia yang mengamalkan agama. Tidak ada perbedaan antara predikat Tuhan dan predikat manusia.
Inilah satu hal yang tidak pernah berhenti menggugah kita: mengapa kita begitu sering berurusan dengan agama monoteistik dengan Tuhan, yang, meskipun murka-Nya sangat dahsyat, tetap baik bagi umat manusia. Hal ini begitu kuat sehingga bahkan tokoh-tokoh setan pun mengatakan mereka  ingin berbuat baik bagi manusia, meskipun itu untuk menjadikannya makhluk yang penuh dengan dirinya sendiri dan mabuk kekuasaan.
Mengapa Sang Pencipta peduli terhadap makhluk yang tidak sempurna seperti itu, seperti menciptakannya kembali beberapa kali (Alkitab); Kecuali seseorang berpikir hal ini berguna baginya dalam sebuah Aliansi (dalam hal ini perlu untuk menafsirkan kembali teks-teks suci dengan kuat), namun sesuatu yang tidak asing di Zaman Kuno (bahkan jika syarat-syarat aliansi tersebut tetap tidak dapat dipahami) di keterkaitan antara dewa, pahlawan, dan berbagai makhluk, yang terlebih lagi melemahkan gagasan tentang Tuhan yang mahakuasa (tidak pernah dibayangkan oleh Orang Dahulu), dari sini kita harus menyimpulkan pemahaman manusia tentang keilahian begitu antropomorfik sehingga Feuerbach dapat mendeteksi secara ketat karakter manusia di dalamnya. Belum lagi sifat-sifat manusia (dicatat oleh banyak orang dalam Sejarah) seperti kemarahan, ketidaksabaran dan  kelelahan!
Agama adalah impian pikiran manusia, mimpi saat terjaga. Manusia memproyeksikan dirinya dalam agama, sebuah elemen penting dalam aktivitas manusia dalam keadaan primitif keberadaannya, bentuk kesadaran dirinya yang pertama, spontan dan kekanak-kanakan.
Kesadaran diri ini tidak langsung, dalam ketidaktahuan total tentang apa yang terjadi di dalamnya (ini  merupakan syarat efektivitasnya), oleh karena itu dalam ilusi atau mistifikasi diri. Diskursus/ wacana, di sini kita dapat berbicara, namun hanya di sini saja, tentang keterasingan: ini bukan hanya masalah eksteriorisasi manusia yang normal, namun, dari sudut pandang kesadaran yang dimiliki manusia akan dirinya sendiri. , sebuah menjadi asing atau menjadi orang lain dari esensinya, oleh karena itu merupakan cerminan yang terbalik dan terasing dari esensinya.
Mengenai analisis Feuerbach mengenai hakikat ini, ia lebih lanjut menulis karena apa yang pertama-tama merupakan cerminan mistis dari Tuhan adalah ketidakterbatasan umat manusia, maka Ia mewujudkan kesadaran yang dimiliki manusia, di luar individualitasnya yang terbatas, kesadarannya sendiri. menjadi bagian dari ras manusia, dengan ketidakterbatasannya, setidaknya potensinya kesadaran reflektif yang tidak dimiliki hewan ia adalah interioritas yang nyata, diri yang diungkapkan oleh manusia.
Tuhan dapat dipahami sebagai milik manusia. Sebab, hal-hal ini dalam beberapa hal sudah bersifat ilahi dalam diri manusia dan di dalam diri manusia; mereka hanya dipindahkan ke Tuhan: apa yang kemudian dipuja manusia di dalam Tuhan adalah dirinya sendiri, keilahiannya sendiri, atau sesuatu yang lain. yang dicita-citakannya, namun terwujud di luar dirinya tanpa ia sadari, oleh karena itu melalui perantara yang rupanya asing.
Tapi, dan di sini gagasan tentang keterasingan menjadi lebih jelas, kesempurnaan-kesempurnaan ini tidak semuanya hadir atau tidak hadir sampai tingkat ini dalam diri individu manusia: manusia, dalam agama, tidak puas dengan merefleksikan secara obyektif dan pasif ia berada dalam bentuk yang dibingungkan, hal ini  mencerminkan aspirasi untuk menjadi lebih atau lebih baik dari apa adanya. Dengan demikian, gagasan tentang Tuhan secara ideal mewujudkan perbedaan antara siapa Dia dan apa yang Dia inginkan. Tuhan kemudian memberikan kompensasi.
Berkat Beliau, beliau yakin dapat mewujudkan cita-cita tersebut secara efektif. Akibatnya, keseluruhan proyeksi menghalangi dia untuk mewujudkan aspirasinya sendiri. Dengan mempercayakan kepada Tuhan rancangan untuk mewujudkannya, manusia tidak perlu melakukannya sendiri. Kita menyaksikan suatu kebalikan dari apa yang seharusnya menjadi hubungan manusia yang sebenarnya, termasuk dalam sifat-sifatnya yang paling penting, dengan manusia lain: ia mengorbankan dirinya kepada Tuhan dan bukannya mengorbankan dirinya kepada manusia. Ilusi ini sungguh merusak. Aspirasi-aspirasi yang dialihkan kepada Tuhan ini menjadikan manusia sebagai representasi negatif, sehingga ditempatkan dalam proses devaluasi yang terus-menerus dan tidak terbatas.
