Agama Kristen, menunjukkan kepada kita asal muasalnya, mendasarkan judul-judulnya pada kitab-kitab yang dianggap suci dan diilhami oleh Tuhan sendiri. Oleh karena itu, mari kita lihat apakah klaimnya beralasan, mari kita periksa apakah karya-karya ini benar-benar mengandung karakter kebijaksanaan, kemahatahuan, kesempurnaan yang kita anggap berasal dari keilahian.
Paul-Henri Thiry d'Holbach lahir pada tahun 1723 di falz (negara bagian bersejarah Kekaisaran Romawi Suci). Dia berangkat untuk belajar di Paris berkat dukungan seorang paman yang baik hati yang kekayaannya akan dia warisi beberapa tahun kemudian. Selama perjalanannya, ia bertemu dengan banyak intelektual pada masa itu dan tertarik pada proyek penulisan Encyclopedie oleh Diderot. D'Holbach adalah salah satu filsuf yang paling dilupakan, namun ia menulis hampir 400 artikel untuk karya monumental ini yang biasanya hanya dikaitkan dengan Diderot dan d'Alembert.
Namun D'Holbach dibaptis oleh Kepala Biara Galiani sebagai "kepala pelayan filsafat". Memang, dia memiliki sebuah rumah yang dia ubah menjadi salon filosofis tempat para pemikir terpenting dari generasinya bertemu (Buffon, d'Alembert, JJ. Rousseau, Helvetius, Mercier, Naigeon (penerbitnya) dan orang asing seperti Melchior Grimm, Adam Smith, David Hume, Laurence Sterne, Ferdinando Galiani, Cesare Beccaria). D'Holbach menulis artikel tentang mineralogi, geologi dan metalurgi.
Oleh karena itu, ia menggabungkan, kebiasaan yang diadopsi sejak Descartes (walaupun sudah tertulis di portal Akademi Platon: "Tidak ada seorang pun yang masuk ke sini kecuali dia seorang ahli geometri") dengan pelatihan ilmiah dan filosofis. D'Holbach adalah bagian dari materialisme tertentu, materialisme "energik" dan bukan "mekanis" seperti orang-orang sezamannya. Dari filsafat materialis inilah muncul ateisme radikal. Alasan D'Holbach adalah sebagai berikut: segala sesuatu adalah materi. Jika Tuhan itu ada, maka Tuhan  harus bersifat material.
Mengutuk Tuhan sebagai sesuatu yang material, dengan cara yang salah, berarti mengingkari transendensi-Nya dan karena itu mempertanyakan apa yang membuat-Nya istimewa, apa yang membentuk-Nya. Dewa material hampir merupakan sebuah proposisi yang bersifat oxymoronic. Faktanya, kedua istilah tersebut saling meniadakan. Singkatnya, mengatakan Tuhan adalah materi berarti mengatakan  dia tidak ada karena kita mengambil darinya apa yang membuatnya berbeda dan jauh lebih unggul dari manusia, yaitu spiritualitas murni.
Ludwig Andreas von Feuerbach (28 Juli 1804 sd 13 September 1872) adalah seorang filsuf dan antropolog Jerman. Ludwig Feuerbach adalah anak laki-laki keempat hakim terkemuka Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach. Â Feuerbach kemudian berhubungan dengan kelompok yang dikenal sebagai Hegelian Muda, yang mensintesiskan cabang yang radikal dari filsafat Hegel. Tulisnya kepada seorang teman, Aku tidak dapat lagi memaksakan diriku untuk mempelajari teologi.
Bukunya yang pertama, yang diterbitkannya secara anonim, Gedanken uber Tod und Unsterblichkeit (1830), memuat serangan terhadap keabadian pribadi dan pembelaan terhadap keabadian Spinozistis berupa penyerapan kembali ke dalam alam. Prinsip-prinsip ini, ditambah dengan sifatnya yang pemalu untuk berbicara di depan umum, menghalangi perkembangan akademisnya. Setelah beberapa tahun berjuang pada waktu itu ia menerbitkan bukunya Geschichte der neueren Philosophie (1833-1837), dan Abelard und Heloise (1834).
Dalam dua bukunya dari periode ini, Pierre Bayle (1838) dan Philosophie und Christentum (1839), yang pada umumnya membahas teologi, ia berpendapat ia telah membuktikan Kekristenan pada kenyataannya telah lama lenyap bukan hanya dari nalar tetapi dari kehidupan umat manusia, ia tidak lebih daripada sebuah gagasan yang telah mapan. Pernyataan ini sangat kontradiktif dengan ciri-ciri khas peradaban yang sezaman.
Serangan ini diikuti dalam karyanya yang terpenting, Das Wesen des Christentums (1841), yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris (The Essence of Christianity, oleh George Eliot, 1853, ed. ke-2 1881), bahasa Prancis dan Rusia. Tujuannya dapat digambarkan secara singkat sebagai upaya untuk memanusiawikan teologi. Ia menyatakan manusia, bagi dirinya sendiri, sejauh ia rasional, adalah objek pikirannya sendiri.
Agama adalah kesadaran tentang yang tidak terhingga. Karena itu agama tak lain daripada kesadaran akan ketidakterbatasan kesadaran, dalam kesadaran akan yang tidak terhingga, atau, dalam kesadaran tentang yang tidak terhingga, subyek yang sadar obyeknya adalah ketidakterbatasan dari hakikatnya sendiri. Jadi Allah tidak lebih daripada manusia: dengan kata lain, Tuhan adalah proyeksi luar dari hakikat batin manusia sendiri.
Sebuah kritik tajam terhadap Feuerbach disampaikan pada 1844 oleh Max Stirner. Dalam bukunya Der Einzige und sein Eigentum (Ego dan Dirinya Sendiri) menyerang Feuerbach yang dianggapnya tidak konsisten dalam ateismenya. Bagi Ludwig Feuerbach, pada masanya, yang dimaksud adalah pemutusan filsafat spekulatif agama yang masih menjadi tawanan (seperti semua filsafat menurutnya) dari anggapan-anggapan keagamaan, oleh karena itu keluar dari situ untuk memahami agama secara eksternal, dalam dengan cara yang objektif, untuk mengekstraksi kebenaran-kebenaran yang dikandungnya dan yang merupakan sumbernya, dengan cara yang digunakan kimia analitik (Esensi Kekristenan).
Pemaparan Diskursus/ wacana tentang karya filsuf Jerman ini menempatkannya pada suatu momen dalam filsafat, dalam kaitannya dengan agama, yang tidak lagi sekedar mengkritik agama dan khususnya lembaga-lembaga keagamaan, tetapi menjelaskan apa sebenarnya agama itu. ia terlibat, dari teks-teks itu sendiri (tetapi terutama dari bacaannya oleh Luther) hingga sebuah karya penafsiran, pengembalian makna yang setia, untuk menjelaskan teka-teki agama Kristen.Â
