Pra Socrates, Socrates, dan Pasca Socrates (2)

Filsafat Kaum Sofis.  Sofis adalah sekelompok orang dari Yunani kuno yang memiliki pengetahuan khusus di bidang teoretis atau praktis (kerajinan, musik, puisi). Dalam arti sempit, terutama para didaktik dan ahli retorika yang mencari nafkah dengan menyebarkan ilmunya . Mereka aktif sejak sekitar 450 SM. sampai sekitar tahun 380 SM. Istilah sofis awalnya merujuk pada semua orang yang terkenal karena kebijaksanaannya: Pythagoras, Thales, negarawan, pembawa kebudayaan, penyair dan orang bijak lainnya.

Kaum sofis adalah guru dan intelektual profesional keliling yang sering mengunjungi Athena dan kota-kota Yunani lainnya pada paruh kedua abad kelima SM. Sebagai imbalannya, kaum sofis menawari para pemuda kaya Yunani pendidikan arete ( kebajikan atau keunggulan), sehingga mencapai kekayaan dan ketenaran sekaligus menimbulkan antipati yang signifikan. Sebelum abad kelima SM, aret ē sebagian besar dikaitkan dengan kebajikan prajurit aristokrat seperti keberanian dan kekuatan fisik. Namun, di Athena yang demokratis pada akhir abad kelima SM, aret ē semakin dipahami sebagai kemampuan untuk mempengaruhi sesama warga negara dalam pertemuan politik melalui persuasi retoris; pendidikan canggih tumbuh dari dan mengeksploitasi perubahan ini. Perwakilan paling terkenal dari gerakan sofistik adalah Protagoras, Gorgias, Antiphon, Hippias, Prodicus dan Thrasymachus.

Kesulitan historis dan filologis yang dihadapi dalam penafsiran kaum sofis sangatlah signifikan. Hanya segelintir teks sofis yang bertahan dan sebagian besar dari apa yang kita ketahui tentang kaum sofis diambil dari kesaksian langsung, fragmen, dan penggambaran teks-teks tersebut yang secara umum bermusuhan dalam dialog-dialog Platon.

Masalah filosofis yang bersifat menyesatkan bahkan bisa dibilang lebih berat lagi. Karena sebagian besar pengaruh Plato dan Aristoteles , istilah menyesatkan menjadi berarti penggunaan penalaran keliru yang disengaja, penipuan intelektual, dan ketidakjujuran moral. Seperti yang dijelaskan dalam artikel tersebut, adalah suatu penyederhanaan yang berlebihan untuk memikirkan kaum sofis historis dalam istilah-istilah ini karena mereka memberikan kontribusi yang asli dan orisinal terhadap pemikiran Barat. Meskipun begitu, Platon dan Aristotle menetapkan pandangan mereka tentang apa yang dimaksud dengan filsafat yang sah dengan membedakan aktivitas mereka sendiri – dan aktivitas Socrates   dengan aktivitas kaum sofis. Jika seseorang cenderung demikian, maka penyesatan dapat dianggap, baik secara konseptual maupun historis, sebagai 'yang lain' dalam filsafat.

Mungkin karena kesulitan penafsiran yang disebutkan di atas, kaum sofis mempunyai banyak arti bagi banyak orang. Bagi Hegel (1840) kaum sofis adalah kaum subjektivis yang reaksi skeptisnya terhadap dogmatisme objektif kaum presokratis disintesis dalam karya Platon dan Aristotle. Bagi ahli klasik utilitarian Inggris George Grote (1904), kaum sofis adalah pemikir progresif yang mempertanyakan moralitas yang berlaku pada masanya. Karya terbaru para ahli teori Perancis seperti Jacques Derrida (1981) dan Jean Francois-Lyotard (1985) menunjukkan kesamaan antara kaum sofis dan postmodernisme.

Pada abad ke-5, kaum sofis dipahami sebagai guru dan ahli profesional yang menyebarkan pengetahuan dan keterampilannya kepada orang lain.Solon dan Pythagoras disebut sofis, dan Socrates, Antisthenes, dan Plato kadang-kadang disebut demikian oleh orang-orang sezaman. Perwakilan utama kaum Sofis

• Protagoras (490 sd 410 SM),
• Gorgias (sekitar 480 setelah 380 SM)
• Prodikos (465/450 SM setelah 399 SM)
• Sofis terkenal lainnya; Antifon, Hippias dari Elis, Alcidama, Likymnio dari Chios, Polo Akragas, Protachrus dari Athena, Xeniades

Filsafat Kaum Sofis. Kaum Sofis tidak membentuk gerakan filsafat yang tertutup, tidak ada aliran-aliran sofistis dengan filsafat-filsafat yang kongruen. Ciri-ciri kaum Sofis adalah:

• Mereka memiliki sikap yang tercerahkan terhadap agama.
• Mereka berasumsi para dewa tidak mengendalikan nasib manusia.

Kesamaan yang mereka miliki adalah pekerjaan mereka sebagai guru keliling, yang mana mereka melakukan perjalanan melalui kota-kota di dunia Yunani (terutama Peloponnese, Thessaly, Italia selatan). Pusat penyesatan, yaitu pengajaran dan gerakan intelektual-historis yang diwakili oleh kaum sofis, adalah kota Athena, yang sedang berada pada puncak kejayaannya .

Latar belakang sosiokultural sofisme; Penyesatan adalah jenis pendidikan baru yang mempertanyakan dan merelatifkan banyak pandangan dan nilai-nilai tradisional. Ide metodologis dasar di sini terletak pada seni manusia melalui pengajaran dan praktik. Ini merupakan kontradiksi besar dengan pandangan kemanusiaan pra-Socrates, karena di sini tidak ada seorang pun yang bisa mencapai kebajikan tanpa berbudi luhur.Untuk memahami semua ini, kita harus menyinggung secara singkat perkembangan Athena.

Setelah Perang Persia (500-479), Athena menjadi kekuatan ekonomi, politik dan budaya terkemuka di wilayah Yunani Raya. Athena menjadi kekuatan dominan yang memiliki kekayaan besar, namun harus menggunakan seluruh kekuatannya untuk memenuhi perannya. Pengenalan demokrasi melalui reformasi Cleisthenes pada tahun 509 hingga 507 merupakan perubahan revolusioner, karena membebaskan individu dari ikatan suku dan gender dan tatanan politik polis kini didasarkan pada sistem kesetaraan yang canggih secara rasional.

Sistem ini hanya memiliki kesamaan nama dengan tatanan suku lama. Hal ini melengkapi demokrasi di Athena karena, untuk pertama kalinya dalam sejarah, siapa pun yang memiliki kewarganegaraan penuh dapat mengambil bagian dalam pengelolaan urusan negara.

Latar belakang sejarah sofisme  Penyelesaian filsafat alam, berpaling dari fisika eksperimental dan giliran antropologi; Kemajuan demokrasi menjadikan bahasa sebagai instrumen hukum dalam majelis rakyat, yang pada gilirannya memerlukan pengetahuan praktis dan politik; Kolonisasi Yunani mempertemukan masyarakat Yunani kuno dengan norma dan agama yang berbeda, sehingga relativitas norma menjadi jelas.

Protagoras dari Abdera (490 sd 411 SM).Ukuran segala sesuatu adalah manusia, sepanjang mereka ada, atas fakta mereka ada, dan sejauh mereka tidak ada, karena fakta mereka tidak ada.

Protagoras berasal dari keluarga kaya . Dia mungkin memulai kehidupan kelilingnya selama 40 tahun sebagai seorang sofis sekitar tahun 455, dan datang ke Athena untuk pertama kalinya setelah tahun 450, di mana dia memenangkan persahabatan dengan Pericles. Dari karya-karya yang ditulis P. selama hampir tujuh puluh tahun hidupnya, selain sejumlah judul, hanya beberapa penggalannya yang masih bertahan.

Di balik kerja praktek P. sebagai pendidik dan guru, di mana ia diduga sebagai orang pertama yang menuntut biaya, diduga terdapat konsep keseluruhan yang filosofis, mungkin dituangkan dalam teks program Kebenaran atau Sujud - sebuah pamflet perjuangan melawan hal-hal tersebut. filsuf yang melihat makhluk sebagai Yang Diperkenalkan, yaitu menentang Parmenides dan murid-muridnya.

Konon diawali dengan kalimat homo-mensura yang terkenal: Ukuran segala sesuatu adalah manusia, yang ada berarti ada, dan yang tidak ada dianggap tidak ada.Yang ada hanyalah kebenaran relatif.Ada dua pandangan yang saling bertentangan dalam setiap hal.Aku tidak tahu apa-apa tentang para dewa, tidak ada atau tidak ada. Karena banyak kendala yang menghalangi kita dari pengetahuan ini: ambiguitas materi dan singkatnya hidup manusia.

Pernyataan ajaran sofistik yang paling terkenal adalah kalimat yang diturunkan oleh Protagoras yang telah menjadi kata rumah tangga, yang disebut kalimat Homo-Mensura. Bunyinya: Manusia adalah ukuran segala sesuatu, yang ada, yang ada, yang tidak ada, yang tidak ada. Baik terjemahan maupun interpretasi yang tepat dari kalimat ini masih kontroversial.

Protagoras aktif di bidang retorika, linguistik, dan tata bahasa: Penggalan lain dari ajaran Protagoras menyatakan dalam suatu perdebatan penting untuk menyajikan argumen, meskipun argumen yang lebih lemah, semakin kuat . Jadi kaum sofis tidak peduli dengan kebenaran, apakah argumennya benar, tapi hanya dengan fakta argumennya, apakah benar atau salah, mengalahkan argumen lainnya. Diasumsikan kita sedang membicarakan teknik argumentasi yang diajarkan Protagoras kepada murid-muridnya dalam retorika.

Logos, bahasa, menjadi senjata dalam perjuangan politik kepentingan individu. Relativisme & Agnostisisme Protagoras. Dalam teks yang masih ada berjudul Peri theon (Tentang Para Dewa), Protagoras menulis: Mengenai para dewa, mustahil bagi saya untuk mengetahui apakah mereka ada atau tidak, atau bagaimana wujudnya. Kekuatan yang menghalangi saya untuk mengetahuinya sangat banyak, dan pertanyaannya membingungkan dan umur manusia singkat. Protagoras menunjukkan dirinya di sini sebagai seorang agnostik . Kita tidak dapat mengatakan apakah tuhan itu ada atau seperti apa rupanya. Segera setelah kematiannya, ia dikenal sebagai orang yang meragukan keberadaan para dewa.

Protagoras tidak melihat tema ketuhanan sebagai bagian dari praktik kehidupan manusia. Baginya, dewa adalah proyeksi pikiran manusia . Namun karena sifat tersembunyi dan kemampuan kognitif manusia yang terbatas, tidak ada yang bisa dikatakan tentang alam supernatural.

Menurut catatan Sextus, Protagoras adalah perwakilan dari subjektivisme dan relativisme, tetapi pengaruh Eleatisme, yang mengasumsikan kebenaran obyektif, jelas, karena jangkauan semua kemungkinan kemunculan suatu objek melekat pada dirinya sendiri (yaitu dalam materinya). Namun manusia hanya mempersepsikan satu kemungkinan kemunculannya (seolah-olah melalui filter). Angin yang sama terasa dingin bagi satu orang dan hangat bagi orang lain. Namun panas dan dingin disebabkan oleh angin, bukan oleh manusia.

Prodicus Keos (470 sd 399 SM).Prodicus dari Keos mengklaim masyarakat prasejarah menganggap matahari, bulan, sungai dan mata air serta segala sesuatu yang berguna bagi kehidupan kita sebagai dewa karena manfaat yang mereka berikan; jadi pikir mis. B.orang Mesir percaya Sungai Nil adalah dewa. Maka roti dianggap sebagai Demeter, anggur bagi Dionysus, air bagi Poseidon, api bagi Hephaestus, dan segala sesuatu yang berguna bagi manusia.

Prodikos dari Kos atau Keos adalah seorang ahli retorika dan sofis Yunani. Dia dikatakan telah mendirikan sinonim (demarkasi kata) dalam retorika. Ini adalah metode linguistik-filosofis. Filsuf kuno ini mengambil sikap ateis dengan mengkritik agama dan secara rasional merekonstruksi asal-usulnya: kekuatan alam yang berguna dikatakan telah didewakan oleh manusia pada suatu saat. Belakangan, orang-orang istimewa dinyatakan sebagai dewa.

Beberapa penulis kuno menyatakan Prodicus menulis tentang pahlawan Yunani Heracles; mungkin dalam tulisannya Horen ( horai ). Kita tahu perumpamaan Herakles di Persimpangan Jalan dari Xenophon. Di ambang masa dewasa, dua wanita muncul di hadapan Heracles, Wakil (kakia) dan Kebajikan, yang ingin memenangkannya ke dua cara hidup yang berlawanan. Kata keburukan menunjukkan kehidupan bermalas-malasan yang menyenangkan; kebajikan menunjukkan kehidupan yang penuh usaha dan kerja, tetapi kemuliaan. Prodikos lebih menyukai pilihan terakhir.

Prodikos mengambil etika dan merelatifkan pembedaan nilai manusia menjadi baik dan buruk.

Kritik Prodiko terhadap agama;Dengan memaknai keberadaan para dewa sebagai proyeksi mental manusia, Prodikos secara mendasar mempertanyakan agama pada masanya. Dia mungkin salah satu pemikir kritis pertama yang mengenali hubungan sosial dan psikologis: antara kebutuhan akan perlindungan dan keamanan di dalam dan dari alam dan tawaran perlindungan dan kekuasaan dari kasta pendeta yang diwujudkan dalam ritual dan pemujaan. Dewa dan pemujaan adalah buatan manusia, bukan tatanan metafisik.

Gorgias dari Leontinoi (485 sd 396 SM). Wujud adalah sesuatu yang tak kasat mata yang tidak berhasil muncul, yang tampak adalah sesuatu yang lemah yang tidak berhasil muncul.

 Gorgias dikenal terutama sebagai pembicara dan guru retorika. Ia mewakili skeptisisme radikal, mungkin hanya dimaksudkan sebagai parodi, yang menyatakan tidak ada yang ada dan tidak ada yang dapat diketahui. Tradisi ini buruk; Sebilangan besar karya Gorgias telah hilang. Dalam dialog Platon, Gorgias, ia tampil sebagai rekan diskusi Socrates .Gorgias sering bepergian, memberikan pidato publik dan memberikan pelajaran privat. Ia memperoleh banyak uang, terutama melalui pengajarannya. Diduga dia menggunakan semua uang itu untuk mendirikan patung emas di Delphi.

Filosofi bahasa Gorgia menarik. Dia percaya bahasa menyampaikan emosi dan niat kepada pendengarnya. Namun bahasa bukanlah perasaan dan maksud itu sendiri, melainkan mengambil kaitannya dengan sesuatu. Kutipan dari Gorgias; Anda harus menghancurkan keseriusan lawan Anda dengan tawa, dan tawa mereka dengan keseriusan. Kamu telah menabur kejahatan dan menuai kejahatan.Ucapan adalah alat yang ampuh yang mencapai efek paling menakjubkan dengan cara terkecil dan paling tidak mencolok; karena ia mampu mengusir rasa takut dan melenyapkan penderitaan, membangkitkan kegembiraan dan membangkitkan kasih sayang.

Kontribusi paling penting Gorgias terhadap filsafat adalah karyanya On Non-Being or On Nature, yang mungkin ditujukan terhadap pandangan Melissus dan Parmenides tentang keberadaan. Gorgias mewakili posisi epistemologis dan ontologis di sana. Tiga asumsi utamanya adalah :

•  tidak ada yang ada maupun yang tidak ada;
•  jika ada, maka ia tidak dapat dikenali oleh manusia;
•  jika dapat diketahui, maka pengetahuan tersebut tidak dapat dikomunikasikan kepada orang lain.
• Kitab Suci telah ditafsirkan dengan sangat berbeda .

Gorgias sebagai ahli retorika; Diasumsikan Gorgias memberikan kursus teoretis dan praktis dalam bidang retorika . Dia memberikan kontribusi yang menentukan terhadap perkembangan prosa seni retoris dengan menuntut, dalam batas-batas tertentu, ekspresi puitis dan penggunaan perangkat dekoratif gaya tertentu (tokoh Gorgian) untuk meningkatkan dampak pidato. Dia menetapkan aturan formal untuk prosa seni.

Seperti biasa dengan kaum sofis, ia menggunakan ungkapan-ungkapan paradoks dan argumen-argumen halus dalam argumennya . Dengan retorika jenis baru ini dia diterima dengan baik dan menjadi panutan yang terkenal . Selain pidato-pidato yang sombong dan perayaan (termasuk orasi pemakaman bagi orang-orang Athena yang tewas dalam Perang Peloponnesia), ia menulis contoh deklamasi untuk tujuan pengajaran.

Antifon dari Athena; (abad ke-5 SM).Tetapi tidak ada yang mengulang kehidupan seperti melakukan gerakan dalam permainan papan disebut Antiphon, sang Sofis, adalah seorang filsuf Yunani ; identitasnya dengan orator Antiphon masih kontroversial. Kesaksian tertua berasal dari Xenophon, yang melaporkan percakapan antara Socrates dan seorang sofis bernama Antiphon.

Aristotle dikatakan telah menyebutkan percakapan semacam itu, namun menyebut Antiphon sebagai penafsir tanda. Antiphon sofis yang digambarkan dalam Xenophon muncul sebagai seorang guru profesional yang ingin merebut Socrates dari murid-muridnya dan menggambarkannya sebagai orang yang tidak aktif secara politik, tidak dapat dipercaya, dan tanpa sumber daya keuangan atau pendapatan.Kutipan dari Antiphon;Kami menghormati dan menghormati mereka yang berasal dari keluarga bangsawan, namun kami tidak menghormati atau menghormati mereka yang tidak berasal dari keluarga bangsawan.

Di sini kita berperilaku terhadap satu sama lain seperti orang barbar, karena pada dasarnya kita semua diciptakan sama dalam segala hal, baik orang barbar maupun orang Hellenes.Perilaku seseorang tentu akan serupa dengan orang yang menghabiskan sebagian besar waktunya bersamanya.

Antiphon sepertinya membedakan antitesis antara hukum alam dan hukum positif (manusia). Ia menganggap hukum alam bersifat mutlak dan tegas, sedangkan hukum manusia bersifat relatif dan bervariasi. Dalam perjalanannya, ia mewakili tesis kosmopolitan dan kritis secara sosial: misalnya, ia menuntut agar orang Yunani dan orang barbar pada dasarnya setara. Antiphon melihat hukum alam sebagai individualisme yang memberikan hak kepada individu sejak lahir untuk meningkatkan vitalitas dan kebebasannya.

Isokrates.(436 sd 388 SM)..Isocrates termasuk di antara 10 orator Attic yang terkenal; Dia membuka sekitar 390 SM sebuah sekolah retorika di Athena. Kemudian dia menjadi jurnalis politik. Artinya:Perkembangan bentuk sastra baru, Teladan untuk retorika selanjutnya, Pengaruh pada pendidikan kuno, Diskusi dengan Platon.

Bersama Demosthenes, Isocrates dianggap sebagai perwakilan retorika Yunani terbesar . Sebuah seni yang sangat dihargai dan dibutuhkan pada saat itu. Aristoteles sering mengambil contoh retorika dari karya Isocrates. Cicero mengaguminya.Kutipan dari Isocrates;Karena Anda manusia, ingatlah selalu Anda memiliki nasib yang sama dengan semua manusia. (Kematian). Rasa balas dendam hanya mengalir dari jiwa yang lemah dan tidak mampu menahan serangan.

Orang-orang menangis ketika mereka membaca khayalan para penyair, tetapi mereka memandang siksaan yang sesungguhnya dengan sikap acuh tak acuh.

Jangan memilih seseorang yang tidak Anda kenal sebagai teman. bagaimana dia memperlakukan teman-temannya sebelumnya. Teman hanya boleh muncul pada saat-saat keberuntungan dan hanya setelah diundang. Pada saat dibutuhkan -- tanpa diminta. Seseorang tidak boleh mengaduk air berlumpur dan orang yang tidak berpendidikan. Segala sesuatu yang ingin Anda katakan, pikirkan terlebih dahulu dalam pikiran Anda! Bagi banyak orang, lidah mendahului pemikiran mereka. Jadikan prinsip Anda untuk berbicara hanya dalam dua kasus: baik ketika Anda memahami sesuatu dengan baik atau ketika Anda perlu membicarakan sesuatu. Janganlah mempergunakan hartamu secara berlebihan, tetapi puaslah dengan menikmati harta bendamu secara wajar. Jika Anda suka belajar, Anda akan belajar banyak.Dapatkan apa yang telah Anda pelajari melalui latihan.

Ajaran filsafat Isokrates. Saya percaya, bagaimanapun, orang bisa menjadi lebih baik dan lebih berharga daripada yang alami jika mereka mengembangkan ambisi dalam berbicara dan berusaha untuk mencapai kekuatan persuasif di antara para pendengarnya dan menginginkan keuntungan mereka sendiri, dan bukan keuntungan mereka yang dianggap sebagai orang yang dirugikan. oleh orang yang jahil, melainkan orang yang benar-benar mempunyai maksud tersebut.

Namun saya rasa saya dapat dengan cepat menunjukkan kepada Anda memang demikianlah masalahnya. Pertama-tama, seseorang yang telah menetapkan dirinya sendiri untuk memberikan dan menulis pidato yang pantas mendapat pujian dan pengakuan tidak akan memilih topiknya sesuatu yang tidak adil, sepele atau melibatkan perselisihan hukum pribadi;

Dia akan memilih item yang paling tepat dan berguna dari semua item yang berkaitan dengan topiknya . Siapapun yang terbiasa memusatkan perhatian pada hal ini dan mengkaji hal ini akan memperoleh kemampuan yang sama tidak hanya untuk pidato saat ini tetapi untuk semua aktivitas mereka yang lain. 

Artinya, semua orang yang memiliki rasa ingin tahu dan ambisius dalam seni berbicara akan memiliki kemampuan berbicara dan berpikir dengan baik pada saat yang bersamaan. Namun siapa pun yang ingin meyakinkan orang lain tidak akan mengabaikan kebajikan, namun akan memberikan perhatian khusus untuk memastikan ia menikmati reputasi terbaik di antara sesama warga negaranya. (Isocrates)

Isocrates sebagai pembicara politik yang sukses ditujukan terhadap ide-ide yang berorientasi pada Sparta tentang model sistem negara. Dalam Panegyricus (ke-4), yang muncul untuk Olimpiade pada tahun 380, Isocrates menyerukan persatuan di antara seluruh rakyat Yunani dan perjuangan bersama melawan Persia di bawah kepemimpinan Athena. Dua tahun kemudian Liga Laut Loteng Kedua didirikan.Dalam Plataicus (14) dan pidato Archidamus (6), Isocrates berbalik melawan Thebes dan menganjurkan pemulihan hubungan dengan Sparta. Dalam pidato Cyprian, Isocrates menciptakan citra penguasa yang ideal. Setelah kematian Timotius, Isokrates menyerukan kembalinya konstitusi Solonian di Areopagitikos (7). Dalam pidato Antidoseos (15), yang sering disebut sebagai otobiografi pertama, Isocrates memberikan penjelasan tentang karyanya. Karya terakhirnya, Panathenaikos (ke-12), adalah ulasan mengenai kegagalan politik;

 Athena Alcidama(ca. 450 sd ca. 375 SM). Alkidamas adalah seorang ahli retorika dari Elaea. Dia bekerja di Athena sebagai rekan sezaman dan saingan Isocrates dan merupakan murid dan penerus Gorgias yang sofis. Rupanya dia mengambil alih pengelolaan sekolahnya setelah dia. Sebagian besar tulisan Alkidamas hanya bertahan dalam bentuk fragmen. Dalam Messenic Logos dia mengatakan Tuhan membebaskan semua manusia dan alam tidak menjadikan siapa pun sebagai budak. Alkidamas mewakili tesis kesetaraan manusia .

Perkembangan arti kata sofis. Di Yunani kuno, Sophos adalah istilah netral nilai yang merujuk pada seorang ahli dengan pengetahuan praktis tanpa mengasumsikan pengetahuan teoretis apa pun. Pada saat yang sama, sofis merupakan istilah umum untuk orang-orang istimewa, seperti 7 orang bijak Yunani dikagumi karena keahlian dan pengalaman khusus mereka, yang dapat mereka gunakan dan sampaikan dengan tepat.

Kata sofis hanya digunakan secara merendahkan oleh Platon dan penyair komedi (Aristophanes). Dengan cara ini, gelar sofis menjadi istilah khusus untuk aliran pemikiran filosofis yang digambarkan Plato sebagai amoral dan dangkal. Tentu saja hal ini penting untuk membedakan posisi filosofisnya dengan orang lain.

Ketika kita berbicara tentang seorang sofis saat ini, yang kita maksudkan, dalam tradisi Platonis, adalah seorang yang memutarbalikkan kebenaran, seorang pembujuk atau seorang penipu.

Citasi: Apollo

• Aristophanes, Clouds, K.J. Dover (ed.), Oxford: Oxford University Press. 1970.
• Barnes, J. (ed.). 1984. The Complete Works of Aristotle, New Jersey: Princeton University Press.
• Benardete, S. 1991. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Chicago: University of Chicago
• Derrida, J. 1981. Dissemination, trans. B. Johnson. Chicago: University of Chicago Press.
• Grote, G. 1904. A History of Greece vol.7. London: John Murray.
• Guthrie, W.K.C. 1971. The Sophists. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981a. The Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981b. The Sophists and their Legacy. Wiesbaden: Steiner.
• Hegel, G.W.F. 1995. Lectures on the History of Philosophy, trans. E.S. Haldane, Lincoln:
• Jarratt, S. 1991. Rereading the Sophists. Carbondale: Southern Illinois Press.
• McCoy, M. 2008. Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists.Cambridge: Cambridge University Press.
• Nehamas, A. 1990.  Eristic, Antilogic, Sophistic, Dialectic: Plato’s Demarcation of Philosophy from Sophistry’.  
• Sprague, R. 1972. The Older Sophists. South Carolina: University of South Carolina Press.
• Xenophon, Memorabilia, trans. A.L. Bonnette, Ithaca: Cornell University Press. 1994.
• Wardy, Robert. 1996. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and their successors. London: Routledge.