yang kita dapat gambarkan sebagai arah menuju Itu dan sebagai arah menuju Anda. Dalam persepsi selalu terjadi pemisahan antara kutub ego dan kutub objek. Namun dunia yang berhadapan dengan ego dalam satu kasus adalah dunia benda, dalam kasus lain adalah dunia manusia (Cassirer).
Jika kita melihat dunia teknologi sebagai dunia benda, sekilas mengejutkan  Cassirer lebih jauh membedakan persepsi dunia ini menjadi persepsi benda dan ekspresi. Bagi Cassirer, persepsi ekspresi adalah akar dari mitos dan pada saat yang sama keutamaan persepsi ekspresi atas persepsi benda adalah apa yang menjadi ciri pandangan dunia mitos (Cassirer) .
Pada titik ini kita bertanya-tanya apakah pandangan dunia mitos dan persepsi ekspresi masih berperan saat ini. Cassirer mencirikan mitos tersebut sebagai berikut: Baginya, dunia dapat mengambil wajah yang berbeda kapan saja karena pengaruhlah yang menentukan wajah tersebut. Ciri-ciri realitas diubah menjadi cinta dan benci, menjadi harapan dan ketakutan, menjadi kegembiraan dan ketakutan (Cassirer).
Jika kita membandingkan deskripsi mitos ini dengan temuan pada persepsi dan psikologi kepribadian, kita akan menemukan  setiap persepsi di otak pada awalnya diproses secara tidak sadar, secara paralel dan cepat di area perkembangan yang lebih tua (thalamus, hippocampus) dan dengan pengaruh negatif di amigdala. , atau pengaruh positif, pada nukleus accumbens. Evaluasi afektif terhadap persepsi terjadi dalam memori pengalaman, yang di satu sisi berisi atribusi pengaruh yang ditentukan secara genetik, seperti: B. Ketakutan, namun di sisi lain, pada tingkat yang lebih besar, atribut yang dipelajari mempengaruhi persepsi. Tergantung pada intensitas pengaruhnya, apakah persepsi sadar terjadi pada langkah kedua. Hanya persepsi sadar yang dapat dicirikan sebagai persepsi terhadap sesuatu
sebagai pengganti kualitas ekspresif, karakter dari yang akrab atau buruk, ramah atau buruk, kualitas sensorik murni dari warna, nada, dll. (Cassirer). Pada titik ini kita sekali lagi menjumpai paralelisme ontogeni dan filogeni , perkembangan fisik dan mental manusia serta struktur otaknya, serta perkembangan budaya umat manusia dari mitos ke sains, yang akan kita ingat saat kita melanjutkan penyelidikan. Hanya persepsi terhadap segala sesuatu yang memungkinkan sains sebagai suatu sistem kalimat yang valid secara intersubjektif dan universal.
Namun, pengakuan tunggal terhadap persepsi sesuatu berarti  kita tidak dapat memahami makna budaya dari sesuatu dan atribusi makna individu, karena:Agama, bahasa, seni: semua itu tidak bisa kita pahami selain di monumen-monumen yang mereka ciptakan sendiri. Ini adalah landmark, monumen, dan memorial yang hanya bisa kita pahami makna religius, linguistik, dan artistiknya. Dan justru keterhubungan inilah yang membuat kita mengenali suatu objek budaya (Cassirer).
Kita harus menambahkan teknologi ke dalam daftar agama, bahasa, dan seni yang dikemukakan Cassirer di atas, karena teknologi  tidak dapat dipahami selain dalam hal-hal dan proses yang diciptakannya, yang melaluinya kita dapat memahami makna budayanya. Perluasan daftar ini  dibenarkan oleh pengantar Cassirer pada esainya Bentuk dan Teknologi dari tahun 1930:
Jika ukuran signifikansi masing-masing bidang kebudayaan manusia diambil terutama dari keefektifannya yang sebenarnya, jika nilai dari bidang-bidang ini ditentukan menurut ukuran pencapaian langsungnya, maka hampir tidak ada keraguan , jika diukur dengan ukuran ini Teknologi menempati posisi pertama dalam struktur budaya kita saat ini (Cassirer)
Dalam esai ini, sehubungan dengan penyerahan pikiran pada keutamaan teknologi, Cassirer  memikirkan tentang bentuk penglihatan lain, yaitu persepsi terhadap konsekuensi perkembangan teknis yang tidak hanya dapat dilihat pada benda dan proses yang diciptakan. . Ia menyerukan hal ini: bahkan ketika negara tersebut (semangatnya, catat THM) menyerahkan diri kepada kekuatan asing dan melihat kemajuannya ditentukan oleh kekuatan asing, setidaknya negara tersebut harus mencoba menembus inti dan makna dari tekad itu sendiri. Ini merupakan panggilan untuk kematangan teknis dan oleh karena itu  merupakan persyaratan didaktik. Cassirer mengaitkan hal ini dengan harapan:
Dari kejernihan dan keteguhan penglihatan, timbullah kekuatan tindakan yang baru: suatu kekuatan yang dengannya roh mempertahankan dirinya terhadap setiap ketetapan eksternal, terhadap setiap kematian benda-benda dan akibat-akibat material belaka.
Harapan  persepsi dan pemahaman secara sadar akan menimbulkan dorongan untuk bertindak dan aktif berkreasi. Sebagai hasil sementara, kami mencatat persepsi terhadap sesuatu dan ekspresi tidak dapat dipisahkan dari teknologi dan hanya dapat dipandang bersama sebagai prasyarat untuk pemahaman komprehensif tentang teknologi. Persepsi benda sesuai dengan pandangan ilmiah tentang benda, persepsi ekspresi menangkap atribusi makna budaya dan individu terhadap sebuah artefak. Melihat dan memahami dampak teknologi  memerlukan persepsi sadar.
