Kebutaan yang aneh dari masyarakat modern terhadap sumber paling berharga dari segala keindahan, segala kenyamanan, segala keefektifan. Betapa kurangnya rasa hormat terhadap kejeniusan mereka sendiri. Untuk lebih tepat mendefinisikan mode keberadaan teknologi dengan zigzag, kilat, jalan memutar dan diskontinuitas, Latour menggunakan ungkapan pelipatan teknis. Konsep pelipatan akan menyelamatkan kita dari kesalahan dalam berbicara tentang teknologi dengan cara yang tidak sopan, seolah-olah itu hanyalah kumpulan benda, atau contoh mengagumkan dari penguasaan, transparansi, rasionalitas, yang mewakili penguasaan manusia atas materi. akan membuktikan. Teknologi selalu berarti lipatan demi lipatan, selalu berarti implikasi, komplikasi, penjelasan.
Penolakan yang jelas terhadap pandangan  teknologi dapat dijelaskan hanya dengan menggunakan prinsip-prinsip ilmiah namun  penolakan terhadap pandangan Homo Faber yang kompetensinya hanya menghasilkan kinerja; Sesuai sepenuhnya dengan teori budaya-sejarah Leontyev, Latour sampai pada kesimpulan:
Para humanoid menjadi manusia. Manusia yang berbicara dan berpikir  dengan sering mengunjungi makhluk teknologi, fiksi, dan referensi. Mereka menjadi terampil, imajinatif, dan mampu memiliki pengetahuan objektif karena mereka banyak berhubungan dengan cara-cara keberadaan ini;
Jika kita mempertimbangkan temuan Vygotsky tentang perkembangan pemikiran dan bahasa dan paralelisme berulang antara ontogeni manusia dan filogeni , maka kesimpulan yang menarik adalah  tugas pendidikan teknis umum adalah untuk memahami  lipatan teknis, untuk mengungkapnya agar dapat memahaminya dan untuk dapat menghargai kecerdikannya.
Perlu  dicatat  anestesi teknologi dan cara mengatasinya  dapat dipahami dalam istilah antropologi filosofis non-simetris Plessner. Plessner menunjukkan dalam The Stages of the Organic and Humans  manusia secara alamiah, dibuat-buat karena alasan bentuk keberadaannya karena posisionalitasnya yang eksentrik;
Dengan hukum kepalsuan alami kesadaran akan kepalsuan bisa hilang ketika orang bertindak dari posisi sentris. Hanya dari posisi eksentrik kesegeraan ini tercermin sebagai kedekatan yang dimediasi  dan orang dapat merasakan lingkungan buatan, yang merupakan prasyarat dasar untuk memahami dan mengatribusikan makna dan makna.
Dalam tindakan refleksi, memperhatikan, mengamati, mencari, mengingat, subjek yang hidup  memunculkan realitas spiritual dan hal ini tentu saja berdampak pada realitas yang dijadikan objek.  Seperti yang akan kita lihat nanti, tindakan kesadaran ini merupakan prasyarat untuk pemahaman dan pembelajaran.
Ketika Plessner berbicara tentang mewujudkan realitas psikologis, hal ini didahului oleh transformasi persepsi menjadi makna.
Ketika berbicara tentang persepsi, yang  dapat dicirikan sebagai hubungan subjek-objek, Plessner memulai dengan objek, benda persepsi dan mengaitkannya dengan aspek ganda dalam cara penampilan. Salah satu aspeknya adalah sisi yang benar-benar hadir dari hal yang dipersepsikan, yang, bagaimanapun, mengarah pada aspek lainnya, keseluruhan pendukung, pada inti substansial dari hal tersebut ( di tempat yang sama).
Benda tersebut tidak pecah karena adanya dua celah yaitu bagian dalam yang tidak pernah muncul, yaitu tidak pernah menjadi bagian luar, dan bagian luar yang tidak pernah menjadi isi inti, melainkan membentuk dirinya sendiri menjadi kesatuan material yang khas.
Plessner menempatkan niat observasional pada benda persepsi itu sendiri, pada artefaknya, bukan pada subjek yang mempersepsikannya. Hal ini  memungkinkan untuk sampai pada hasil intersubjektif yang sama mengenai maksud dari sesuatu tersebut. Dengan demikian, ada sisi eksternal dan internal dari persepsi sesuatu, yang terletak pada benda itu sendiri. Namun jika Anda memikirkan tentang makna individu yang dikaitkan seseorang pada suatu objek, mis. B. Arti boneka mainan untuk anak kecil, atribusi ini tidak ditangkap oleh diferensiasi Plessner. Perbedaan Cassirer (Ernst Cassirer) membantu kita dalam hal ini. Ia  membedakan persepsi dalam dua arah,
