Namun demikian, bahkan jika seseorang menolak penjelasan sebab akibat yang salah atau tidak berdasar, seseorang mungkin dapat melihat sekilas isi kesadarannya yang sejajar dengan kehancuran diri psikis-somatiknya .
Betapapun naifnya keinginan untuk mencari langkah demi langkah simbol-simbol yang sesuai untuk kerusakan otak progresif dalam kehidupan sadarnya atau bahkan dalam pemikiran tertulisnya, masih ada kemungkinan  kedua rangkaian tersebut kadang-kadang menunjukkan paralelisme dalam ekspresi yang dapat dikenali.
Saya ingin menunjukkan paralelisme seperti itu secara hipotetis di sini, tanpa kaitannya dengan hal-hal di atas dan hanya sebagai kasus instruktif dari sebuah tragedi batin di mana lebih dari satu moralis pasti menemukan perubahan batinnya dan tindakan kelimanya.
Nietzsche menghadirkan perubahan praktis yang aneh pada pemikiran Platonis:  filsuf bukanlah orang yang sepenuhnya mengetahui dan  tidak sepenuhnya bodoh. Pada pandangan pertama dan paling dangkal, seseorang melihat rasa percaya diri dan keyakinan akan pencapaiannya yang tiada bandingannya, yang seringkali menjadi patologis.
Namun, rasa percaya diri hanya memenuhi dirinya sebagai seorang yang mengetahui , sebagai guru cita-cita baru. Namun yang sama sekali berbeda, sama sekali terpisah dari ini, adalah hubungan antara diri praktisnya dengan isi ajarannya, dengan cita-citanya sendiri.
Dia tidak hanya memiliki kerendahan hati yang mendalam yang dimiliki oleh sifat mulia dalam kaitannya dengan cita-citanya, yaitu super-diri yang diakui (Nietzsche Zarathustra, 148); Sebaliknya, jika saya menafsirkannya dengan benar, ia terus-menerus bergerak dalam konflik antara kesadaran akan pendekatan terhadap "manusia super", yaitu cita-citanya tentang pembangunan manusia, dan jarak yang tak terbatas darinya.
Dia menggambarkan bagaimana dia mendekati yang tertinggi dalam mimpinya , percaya  dia dapat mencapainya dan membawa klaim kebahagiaan yang sangat istimewa bersamanya menjadi kenyataan (Nietzsche Beyond, 116).
Dan dia sadar  dia sendiri adalah seorang yang dekaden,  dia mewakili keadaan di dalam dirinya,  dia, sebagai seorang moralis, menganggapnya sebagai kejahatan radikal. Dia berusaha sekuat tenaga namun tetap berada di dalamnya; "Yang paling mengkhawatirkan saya adalah masalah dekadensi  "Saya punya alasan untuk itu." (Nietzsche Kasus Wagner, I).
Ia menyoroti kesalahan khas para seniman: seolah-olah mereka sendirilah yang mewakili, memikirkan, dan mengekspresikan, dan kemudian menjelaskan betapa putus asanya ketidaknyataan abadi dan kepalsuan dari keberadaan terdalam ini yang dapat mendorong seseorang - dengan nada yang mengisyaratkan pengetahuan pribadi. dari perbedaan ini.
Bahkan mungkin ada kekurangan pada penampilan fisiknya yang selalu menyadarkannya betapa jauhnya ia, yang begitu mementingkan fisiologis, terpisah dari kecantikan manusia ideal.
Sebuah gambar tertidur di batu, gambar gambar saya. Oh, ia harus tidur di batu yang paling keras dan paling jelek! Kini paluku mengamuk dengan kejam di penjaranya. Potongan-potongan debu batu." (Nietzsche Zarathustra, 122)
