Di sisi lain, seseorang dapat mendeteksi hubungan dengan Platon. Platon menuntut gagasan impersonal  kebaikan objektif diwujudkan, berbeda dengan semua etika antropologi; dan oleh karena itu, tidaklah penting baginya untuk mendorong mayoritas orang yang berada dalam kondisi idealnya ke dalam keadaan tidak mandiri dan tidak berkembang.
Inilah tepatnya yang menjadi kepentingan etis Nietzsche: agar cita-cita disajikan setinggi dan sesempurna mungkin, sama sekali tidak peduli pada substruktur antropologis, pada kondisi subyektif yang menjadi landasannya.
Dengan objektivitas pengukuran nilai yang murni ini, sepenuhnya konsisten dengan fakta  cita-cita yang diakui oleh Nietzsche adalah murni bersifat pribadi dalam hal keterwakilannya, sehingga dapat dikatakan dalam hal tekniknya.
Sifat-sifat itu: keagungan pikiran, keindahan, kemuliaan, kekuatan pikiran, kemurnian hati, kekuatan kemauan, tidak memperoleh martabatnya dari akibat-akibat yang terpancar darinya, tetapi kepribadian yang dikualifikasikan oleh sifat-sifat itu dengan sendirinya adalah sesuatu yang berharga; Meskipun suatu tindakan pasti dihasilkan darinya, namun bukan operari melainkan esensi kepribadian yang membentuk titik sentral nilai yang sebenarnya.
Definisi nilai ini, meskipun tidak mudah untuk dipahami karena nuansanya yang tepat, merupakan faktor penentu untuk memahami orisinalitas filsafat moral Nietzsche.
Ini mewakili kombinasi yang paling aneh: di satu sisi, evaluasi yang murni obyektif, penilaian eksklusif terhadap seluruh keberadaan sosial berdasarkan titik tertinggi yang dicapai oleh elemen tertinggi pada skala yang diarahkan pada cita-cita absolut - di sisi lain, penilaian yang sama. hubungan eksklusif nilai-nilai ini dengan kepribadian, sedemikian rupa sehingga nilai-nilai tersebut hanya memiliki kualitas "nilai" yang definitif dan tidak dapat ditentukan sebagai sifat dan energi dari nilai-nilai tersebut, tetapi bukan karena konsekuensi dari penentuan pribadi ini yang memberikan kualitas tersebut. .
Namun personalisme etis ini sama sekali bukan egoisme atau eudaimonisme. Sebagaimana nilai kualitas-kualitas ideal obyektif tidak diukur dari pengaruhnya terhadap perasaan orang lain, begitu  sedikit dari pengaruhnya terhadap subjek itu sendiri.
Karena dia lebih banyak disalahpahami dalam hal ini dibandingkan dengan hal lainnya, saya akan mengutip beberapa bagian penting. Orang yang mulia harus "mempertimbangkan hak-hak istimewanya dan melaksanakannya di antara tugas-tugasnya" (Nietzsche Beyond, 252) - "Kalau begitu, apakah aku berjuang untuk kebahagiaan?" tanya Zarathustra; "Saya berjuang untuk pekerjaan saya" (Nietzsche Zarathustra, 472).
Arti dari kebebasan adalah: Orang itu menjadi lebih acuh terhadap kesulitan, kesulitan, kekurangan, bahkan terhadap kehidupan; naluri laki-laki yang senang dengan perang dan kemenangan memiliki dominasi atas naluri lainnya, misalnya. B. tentang kebahagiaan. Orang yang telah bebas menginjak-injak kesejahteraan hina yang diimpikan oleh para pemilik toko, umat Kristiani, sapi, wanita, orang Inggris, dan kaum demokrat lainnya" (Nietzsche Idol Twilight, 88).
Seseorang tidak boleh ingin diukur jika ia tidak mengaku diukur. Dan  seseorang seharusnya tidak ingin menikmatinya" (Nietzsche Zarathustra, 288).  Apakah hedonisme, apakah pesimisme, apakah utilitarianisme, apakah eudaemonisme: semua cara berpikir ini, yang mengukur nilai sesuatu berdasarkan kesenangan dan penderitaan, yaitu, menurut keadaan yang menyertainya dan hal-hal sekunder, adalah cara berpikir latar depan dan kenaifan, yang disadari oleh setiap orang yang membentuk dirinya sendiri, bukan tanpa cemoohan, dan  tanpa belas kasihan. - Hanya disiplin penderitaan besar yang sejauh ini telah menciptakan semua keagungan manusia. Nietzsche (Beyond, 171 f)
Perjuangan gereja melawan sensualitas dan joie de vivre dapat dimengerti dan relatif dapat dibenarkan, sejauh menyangkut orang-orang yang merosot "yang berkemauan terlalu lemah untuk dapat memaksakan keinginan pada diri mereka sendiri." (Nietzsche  Idola Senja)
