Karena "nafsu adalah racun manis hanya bagi yang layu, tetapi bagi yang berkeinginan singa  anggur anggur yang diawetkan dengan hormat" (Nietzsche Zarathustra, 272) .  Dan ketika dia mengkritik "cinta terhadap sesama, itu karena dia menganggapnya sebagai cinta diri yang disamarkan dengan buruk." "Lebih tinggi dari cinta terhadap sesamamu adalah cinta terhadap apa yang paling jauh dan masa depan - mereka yang lebih jauhlah yang membayar cintamu terhadap sesamamu"; dan bahkan lebih tinggi dari cinta terhadap manusia adalah cinta terhadap materi dan cita-cita;
Fakta  seseorang melihat Epicureanisme dan sinisme dalam ajaran ini adalah salah satu ilusi paling aneh dalam sejarah moralitas, yang  terdapat dalam fenomena optik semacam itu. Tidak ada hakim yang lebih ketat terhadap segala sesuatu yang bersifat anarkis, berdisiplin diri, dan banci selain Nietzsche; Ia melihat semua dekadensi yang terjadi saat ini justru terletak pada kenyataan  kekerasan terhadap diri sendiri dan orang lain, disiplin yang keras, rasa hormat dan otoritas, telah lenyap di hadapan egalitarianisme, di hadapan perjuangan yang tidak dapat didamaikan dan tidak ideal untuk mencapai tujuan. kebahagiaan semua orang.
Dia tentu saja mengajarkan sifat egois: yaitu,  orang yang tinggi, terkemuka, dan mulia "berdiri sendiri",  dia tidak merusak kualitas-kualitas yang menjadikannya seorang pemimpin dan cahaya melalui kelembutan hati yang menyerah pada dorongan-dorongan sesaat pada saat yang sama. harga nilai-nilai yang bertahan lama; ia menjaga jarak batin dari yang lebih rendah  secara eksternal, agar tidak terseret ke tingkat mereka dan dengan demikian mengungguli nilai-nilai tertingginya.
Namun semua ini tidak sembarangan, bukan soal kenikmatan; namun ia menekankan lagi dan lagi  tanggung jawab meningkat sebanding dengan hak; Kehidupan di ketinggian akan menjadi semakin ketat dan sulit, serta semakin bertanggung jawab.
Individualisme atau personalismenya bukanlah egoisme sehingga justru kewajibanlah yang pertama-tama memberikan bentuknya.  "Orang yang mulia tidak berpikir untuk mengurangi kewajibannya menjadi kewajiban bagi semua orang." (Nietzsche Beyond, 252).  Oleh karena itu, makna keseluruhan dari keegoisannya hanyalah pelestarian nilai-nilai pribadi tertinggi, yang karenanya ia menuntut kekerasan yang paling keras terhadap dirinya sendiri dan  terhadap orang lain. Dia yang menjadi buah sulung selalu dikorbankan. Tetapi sekarang kita adalah buah sulung.  Tapi itulah yang diinginkan kaum kami; dan aku mencintai mereka yang tidak ingin menjaga dirinya sendiri. (Nietzsche Zarathustra, 288)
Dan tentu saja dia mengkhotbahkan kekejaman, kekerasan, bahkan kekejaman: tetapi hanya karena hal-hal tersebut menurutnya adalah sekolah dan disiplin yang di dalamnya hanya kekuatan manusia yang dapat bangkit kembali, yang berasal dari mereduksi cita-cita kita dan pada akhirnya  realitas kita demi kepentingan masyarakat. rata-rata orang, masyarakat umum, berada dalam bahaya tersesat.
"Anda harus memiliki kebutuhan untuk menjadi kuat, jika tidak, Anda tidak akan pernah kuat." (Twilight of the Idols, 89, Nietzsche). "Kau akan mengalaminya lebih buruk dan lebih sulit lagi: begitu saja manusia tumbuh hingga ketinggian di mana petir menyambar dan menghancurkannya: cukup tinggi untuk disambar petir!" (Zarathustra, 417, Nietzsche). Â Tentu saja dia mengkhotbahkan perang melawan "yang baik dan adil" dan mengagungkan yang "jahat": tetapi hanya karena konsep kebaikan baginya tidak berarti orang baik itu sendiri, tetapi orang baik yang telah dibentuk menjadi hal seperti itu. oleh perkembangan sejarah tertentu, yaitu orang yang melihat cita-citanya dalam pengurangan yang tinggi ke yang rendah, pemimpin ke dalam kelompok, yang luar biasa ke rata-rata, yang sehat ke yang sakit.
Moralitas kita, yang tujuannya adalah kebaikan mayoritas - ia terus menekankan - hanyalah satu jenis moralitas, yang dapat dengan mudah ditentang oleh moralitas lain, yaitu cara lain untuk menjadi "baik"; Apa yang sekarang kita sebut kejahatan dan apa yang telah tumbuh dari karakternya yang murni historis-relatif menjadi ekspresi analitis dan absolut atas apa yang tidak seharusnya terjadi - yaitu sebagian besar kekuatan swasembada, kemandirian batin, keberanian untuk melakukan segala sesuatu dengan berani dan Aneh, dalam singkatnya, apa yang terutama diperlukan sebagai sifat formal untuk mengarahkan kehidupan ke tingkat yang lebih tinggi.
Baik presentasi saya tentang ajaran dasar Nietzsche maupun pembelaannya terhadap tuduhan sinisme dan egoisme eudaemonistik tidak boleh mengklaim  ia benar secara faktual.
Berkenaan dengan gagasan intinya, pernyataan seperti itu, seperti pernyataan sebaliknya, sama sekali tidak mungkin -- sejauh dianggap ilmiah dan tidak praktis  karena menyangkut landasan utama etika, yang tidak lagi menjadi bahan pembahasan. setelah poin keputusan yang lebih dalam.
Semua tujuan etis lainnya yang bersifat individual, estetis, religius, meskipun tidak bersifat sosial secara positif, secara tidak langsung mengarah pada fakta  ketika tujuan tersebut tercapai, sesama manusia, secara keseluruhan,  akan berada dalam situasi terbaik.
