Pemikiran tentang Alam, Jiwa, pada Platon, Hegel

Ketika Platon berbicara tentang warna, dia mengatakan tentang sulitnya membedakan individu dan mengakui ketika melihat alam, dua penyebab harus dibedakan: yang perlu dan yang ilahi. Dalam segala hal seseorang harus mencari Yang Ilahi demi kehidupan yang diberkati (eudaimonos biou, pencarian ini adalah tujuan dalam dirinya sendiri, dan di situlah letak kebahagiaan), sejauh sifat alami kita mau menerimanya; sebab-sebab yang diperlukan hanya untuk tujuan hal-hal itu, karena tanpa sebab-sebab yang diperlukan ini (kondisi pengetahuan) kita tidak dapat mengenalinya. Ini adalah pertimbangan eksternal terhadap objek-objek, hubungan mereka, hubungan mereka, dll. 

Dari Yang Ilahi, Tuhan sendirilah penulisnya; Yang ilahi termasuk dalam dunia ilahi pertama itu, bukan sebagai dunia di luar sana, melainkan sebagai dunia yang ada saat ini. Tuhan telah mempercayakan penciptaan dan pengorganisasian benda-benda fana kepada asisten-Nya (tois heautou gennemasi demiourgein prosetaxen). Ini adalah cara yang mudah untuk melakukan transisi dari yang ilahi ke yang terbatas, yang duniawi. Sekarang, dengan meniru yang ilahi, karena mereka menerima dalam diri mereka prinsip jiwa yang abadi, mereka membuat tubuh fana dan menempatkan di dalamnya gambar fana lain (eidos) dari gagasan jiwa (prosokodomounto).

Gambaran fana ini mengandung nafsu yang kuat dan penting (deina kai anankaia pathemata) : kesenangan, penderitaan (kesedihan), keberanian, ketakutan, kemarahan, harapan, dsb. Semua perasaan ini adalah milik jiwa fana. Dan agar tidak menajiskan Yang Ilahi di tempat yang tidak mutlak diperlukan, para dewa yang lebih rendah telah memisahkan makhluk fana ini dari kedudukan Yang Ilahi dan menghuni bagian lain dari tubuh, dan dengan demikian membuat tanah genting dan batas antara kepala dan dada., dengan leher di antara perasaan, nafsu, dll. bersemayam di dada, di dalam hati (kita menempatkan yang abadi di dalam hati); spiritual ada di kepala. 

Namun untuk membuatnya sesempurna mungkin, misalnya, mereka melekat pada jantung, dikobarkan amarah, paru-paru sebagai alat bantu, lunak dan tidak berdarah, kemudian ditusuk saluran-saluran seperti spons, sehingga udara dan minum (ke poma)  di dalam dirinya, mendinginkan hati dan memberikan pernafasan dan melegakan panasnya.  

Apa yang kemudian dikatakan Platon tentang hati sangatlah aneh: Karena bagian jiwa yang tidak berakal, yang menginginkan makanan dan minuman, tidak mendengar akal, maka Tuhan menciptakan sifat hati sehingga daya pikir turun dari akal ke dalam hati. sama, seperti di cermin, menerima arketipe (salah ketik)  dan menunjukkan kepada mereka (bagian yang tidak masuk akal) hantu, gambaran yang menakutkan (eidola),  untuk menakut-nakuti mereka; yaitu supaya ketika bagian jiwa ini ditenangkan, ia dapat ikut serta dalam penglihatan dalam tidur (manteia chromenen). Bagi mereka yang menciptakan kita, mengingat perintah kekal Bapa untuk menjadikan umat manusia sebaik mungkin, telah mengatur bagian terburuk dari kita sedemikian rupa sehingga sampai batas tertentu dapat berbagi kebenaran, dan memberinya nubuatan (to manteion).

Oleh karena itu, Platon menganggap nubuatan berasal dari sisi fisik manusia yang tidak masuk akal. Dan meskipun sering diyakini menurut Platon, wahyu, dll., dikaitkan dengan akal namun hal ini salah; itu adalah sebuah alasan, katanya; tapi dalam keadaan yang tidak masuk akal. Tetapi fakta Tuhan memberikan nubuatan kepada manusia yang tidak berakal adalah bukti yang cukup tidak ada manusia yang mampu berakal (ennous)  yang akan mendapat manfaat dari nubuatan ilahi (entheou)  dan nubuatan yang benar (alethous mantikes) ; tetapi hanya ketika kekuatan kehati-hatian (phroneseos)  terpikat dalam tidur atau seseorang menjadi gila (berubah) karena penyakit atau antusiasme (parallaxas). 

Oleh karena itu Platon menjelaskan kewaskitaan sebagai hal yang lebih rendah dibandingkan dengan pengetahuan sadar. Orang yang bijaksana (emphron) sekarang harus menafsirkan dan menafsirkan hal-hal seperti itu (manteia seperti itu); karena siapa pun yang masih gila tidak bisa menilainya. Telah dikatakan dengan baik sejak zaman kuno: melakukan dan mengetahui diri sendiri dan diri sendiri hanya dimiliki oleh orang yang bijaksana. Platon dijadikan santo pelindung antusiasme belaka; jadi itu sepenuhnya salah. Inilah momen-momen utama dari. Filsafat Alam Platon.

Citasi: Apollo Daito

• Aristotle, On Interpretation, tr. J. Ackrill, in The Complete Works of Aristotle, The Revised Oxford Translation, vol. 1, Jonathan Barnes (ed.), Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Aristotle, Metaphysics, tr. W. D. Ross, in The Complete Works of Aristotle, The Revised Oxford Translation, vol. 2, Jonathan Barnes (ed.), Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Ammonius, On Aristotle On Interpretation 9, tr. D. Blank, with Boethius, On Aristotle On Interpretation 9, tr. N. Kretzmann, London: Duckworth, 1998.
• Georg Wilhelm Friedrich Hegel:, Frankfurt am Main 1979,