Pemikiran tentang Alam, Jiwa, pada Platon, Hegel

Platon kemudian mengambil keputusan lebih lanjut sambil melanjutkan, dan ini hanyalah gagasannya. Kita harus mengikuti sifat spekulatif Platon. Dia mengatakan Tuhan menganggap ketertiban lebih baik; ini adalah cara ekspresi yang naif. Di negara kita, seseorang akan langsung menuntut agar Tuhan dibuktikan terlebih dahulu; sama seperti sedikit orang yang menyatakan apa yang terlihat. Bagi Platon, ini lebih merupakan cara yang naif; Yang dibuktikan dari sini adalah kebulatan tekad yang sebenarnya, keteguhan gagasan yang baru muncul belakangan. 

Dia melanjutkan: Tuhan menganggap yang terlihat (sensual) yang tidak masuk akal (anoeton)  tidak bisa lebih indah dari yang rasional, tetapi pemahaman (nous)  tanpa jiwa tidak dapat berpartisipasi dalam apa pun menurut kesimpulan ini dia menempatkan pemahaman dalam Jiwa, tetapi jiwa ke dalam tubuh, karena pemahaman tidak dapat berpartisipasi dalam apa yang terlihat tanpa tubuh, dan menghubungkan mereka sedemikian rupa sehingga dunia menjadi hewan yang bernyawa dan cerdas. (Kami melihat sesuatu yang serupa di Phaedrus.)  Kami memiliki realitas dan akal, - dan jiwa, ikatan dari dua ekstrem ini; ini adalah hal yang sepenuhnya benar dan nyata. Tetapi itu hanyalah salah satu hewan tersebut. Sebab jika ada dua atau lebih, maka keduanya hanyalah bagian dari yang satu dan hanya satu.  

Sekarang Platon pertama-tama mendefinisikan gagasan tentang keberadaan fisik: Karena dunia harus menjadi fisik, terlihat dan nyata, tetapi tanpa api tidak ada yang dapat dilihat dan tanpa benda padat, tanpa tanah tidak ada yang dapat disentuh, maka Tuhan melakukannya dalam dimulai dengan Api dan bumi adalah sama. Platon memperkenalkannya dengan cara yang kekanak-kanakan. Tetapi dua saja tidak dapat bersatu tanpa yang ketiga, tetapi harus ada ikatan di tengah yang menyatukan keduanya (salah satu ungkapan murni Platon); Tetapi ikatan yang paling indah adalah ikatan yang menjadikan dirinya dan apa yang menyatukannya menjadi satu. Itu sangat dalam; ada konsepnya, idenya terkandung. Ikatan itu bersifat subjektif, individual, dan berkuasa ia menjangkau yang lain dan menjadikan dirinya identik dengannya. 

Analogi (hubungan yang berkesinambungan) menyelesaikan hal ini dengan sangat indah. Namun analoginya adalah: Jika dari tiga bilangan atau massa atau gaya, bilangan yang berada di tengah berhubungan dengan bilangan pertama, kemudian bilangan tersebut berhubungan dengan bilangan terakhir, dan sebaliknya. sebaliknya yang terakhir menjadi yang tengah, maka yang tengah ini menjadi yang pertama (a:b = b:c), yang tengah ini kemudian menjadi yang pertama dan yang terakhir dan yang terakhir dan yang pertama sebaliknya keduanya menjadi tengah, jadi segala sesuatu menurut kebutuhan adalah sama (yaitu perbedaan yang bukan perbedaan); Tetapi ketika mereka menjadi sama, semuanya akan menjadi satu.

Arah awal Platon ini adalah kesimpulan yang diketahui dari logika. Kesimpulan ini tetap berbentuk seperti yang tampak dalam silogisme biasa, namun bersifat rasional. Perbedaannya sangat ekstrem, dan identitaslah yang menjadikannya satu. Kesimpulannya adalah unsur spekulatif, yang menyatu dengan dirinya sendiri secara ekstrem, di mana semua istilah tersebar di semua tempat. Pada akhirnya seluruh rasionalitas, gagasan, terkandung, setidaknya secara eksternal. Oleh karena itu, salah jika kita menjelek-jelekkan kesimpulan dan tidak mengakuinya sebagai bentuk absolut tertinggi. Namun, jika dilihat dari alasannya, ada hak untuk menolaknya. Yang ini tidak mempunyai pusat seperti itu; Masing-masing perbedaan itu dianggap berdiri sendiri, berbeda-beda dalam wujudnya yang berdiri sendiri-sendiri, mempunyai keteguhan tersendiri terhadap yang lain. 

Hal ini dihapuskan dalam filsafat Platon, dan unsur spekulatif merupakan bentuk kesimpulan yang sebenarnya dan sebenarnya. Yang tengah menyatukan yang ekstrem hingga tingkat tertinggi; mereka tidak bisa berdiri sendiri, baik melawan diri mereka sendiri maupun melawan pusat. Bagian tengah menjadi dua titik ekstrim, dan keduanya menjadi titik tengah; Dengan demikian, semua adalah sama sesuai dengan kebutuhan dan dengan demikian kesatuan terbentuk. Namun dalam intelek, kesatuan ini hanyalah kesatuan pada dasarnya membedakan orang-orang yang tetap seperti itu; Di sini suatu subjek, satu determinasi disatukan dengan yang lain atau bahkan konsep yang satu dengan konsep yang lain melalui perantara. 

Namun yang utama adalah identitas, atau subjeknya terpusat pada dirinya sendiri, bukan pada orang lain. Dalam penalaran, suatu subjek disajikan, suatu isi melalui yang lain dan yang lain digabungkan dengan dirinya sendiri; Hal ini karena ekstrem telah menjadi identik - yang satu menyatu dengan yang lain, namun identik dengannya. Dengan kata lain, inilah sifat Tuhan. Jika Tuhan dijadikan subjek, maka Dialah yang menciptakan putranya, dunia, menyadari dirinya dalam realitas ini, yang tampil sebagai orang lain tetapi tetap identik dengan dirinya, menghancurkan sampah dan hanya dengan dirinya di dalam orang lain yang bersatu; maka dia adalah roh.

 Jika seseorang meninggikan hal-hal yang bersifat langsung dibandingkan hal-hal yang tidak dimediasi dan kemudian mengatakan pengaruh Tuhan bersifat langsung, maka ada alasan yang baik untuk hal ini; namun yang konkritnya Tuhan adalah sebuah kesimpulan yang menyatu dengan dirinya sendiri. Dengan demikian, yang tertinggi terkandung dalam filsafat Platon. Itu hanyalah pikiran murni, tetapi mengandung segalanya; dan dalam semua bentuk konkrit satu-satunya hal yang penting adalah tekad berpikir. Bentuk-bentuk ini telah terbengkalai selama beberapa ribu tahun sejak Platon; Ketetapan-ketetapan tersebut tidak masuk ke dalam agama Kristen sebagai sebuah gagasan; bahkan justru dipandang sebagai pandangan-pandangan yang salah, hingga belakangan ini masyarakat mulai memahami konsep, alam, dan Tuhan terkandung dalam ketetapan-ketetapan tersebut.

Platon  sekarang melanjutkan: Dalam bidang kasat mata ini, yang ekstrem adalah tanah dan api, benda padat dan benda hidup. Karena benda padat memerlukan dua pusat (ide penting; daripada tiga, kita punya empat di alam, pusatnya digandakan), karena tidak hanya mempunyai lebar tetapi kedalaman (sebenarnya empat dimensi, dengan titik  melewati garis dan permukaan terhubung ke benda padat), Tuhan telah menempatkan udara dan air di antara api dan bumi (sekali lagi penentuan dengan kedalaman logis, karena bagian tengah ini, sebagai perbedaan perbedaannya, diputar ke arah dua ekstrem, harus dibedakan dalam dirinya sendiri), dan sedemikian rupa sehingga api berhubungan dengan udara seperti udara dengan air dan udara dengan air seperti air dengan bumi.

Dengan demikian kita menemukan titik tengah yang rusak, dan angka empat yang muncul di sini merupakan angka primer yang sifatnya. Alasan mengapa apa yang hanya berupa trinitas dalam kesimpulan rasional berubah menjadi tetrad di alam terletak pada alam, yaitu karena apa yang dalam pikiran langsung menyimpang di alam. Bagian tengahnya, sebaliknya, berbentuk ganda. Yang satu adalah Tuhan, yang kedua adalah mediator, adalah Putra, yang ketiga adalah Roh; di sini bagian tengahnya sederhana.\

 Namun pada hakikatnya kebalikannya, agar dapat eksis sebagai kebalikannya, ia sendiri merupakan suatu kembaran; jadi jika kita hitung, kita punya empat. Hal ini terjadi pada gagasan tentang Tuhan. Menerapkannya ke dunia, kita memiliki alam sebagai pusat dan pikiran yang ada - alam itu sendiri dan pikiran yang ada, kembalinya alam, jalan kembali - dan yang kembali adalah pikiran. Proses yang hidup ini pembedaan dan menjadikan apa yang dibeda-bedakan itu menjadi identik dengan dirinya sendiri inilah Allah yang hidup.