Pemikiran tentang Alam, Jiwa, pada Platon, Hegel

Baris dasarnya sangat sederhana. Pertama, Tuhan mengambil sebagian dari keseluruhan; lalu yang kedua, gandakan yang pertama; yang ketiga adalah 1 1/2 detik, tiga kali lipat dari yang pertama; yang berikutnya menggandakan detik; yang kelima, tiga kali, yang ketiga; yang keenam delapan kali yang pertama; yang ketujuh lebih besar 26 dari yang pertama. Oleh karena itu, barisnya adalah: 1; 2; 3; lalu 4, kuadrat dari 2; 9, kuadrat 3; 8 sebagai kubus 2; dan 27 sebagai kubus dari 3. 

Kemudian Tuhan mengisi interval (rasio) ganda (1:2) dan tripel (1:3) dengan sekali lagi memotong bagian-bagian dari keseluruhan. Dia menempatkan bagian-bagian ini dalam celah sedemikian rupa sehingga masing-masing memiliki dua (tengah atau) pusat, salah satunya jauh lebih besar dan lebih kecil daripada masing-masing titik ekstrem, tetapi yang lain, jumlahnya, sama lebih besar dan lebih kecil. lebih kecil dari mereka Ekstrem adalah  pertama adalah rasio geometri kontinu, yang lainnya adalah rasio aritmatika. Pusat pertama dibuat oleh kotak (1:akar2:2); yang lainnya adalah, misalnya, jika 1 1/2 adalah titik tengah antara 1 dan 2. 

Hal ini kemudian menciptakan hubungan baru; Ini sekali lagi dimasukkan ke dalam yang pertama dengan cara yang sangat sulit, tetapi sedemikian rupa sehingga ada sesuatu yang tertinggal di mana-mana. Dan perbandingan akhir (horos) angka dengan angka adalah 256:243  atau 28:35. Namun, Anda tidak akan sampai sejauh ini dengan rasio numerik ini; mereka tidak menawarkan apa pun untuk konsep, untuk gagasan.Hubungan dan hukum alam tidak dapat diungkapkan dengan angka-angka kering ini. Ini merupakan hubungan empiris dan bukan merupakan penentuan dasar dalam dimensi alam. Platon sekarang berkata: 

Tuhan memotong seluruh rangkaian ini menjadi dua bagian memanjang, meletakkannya melintang satu di atas yang lain, membengkokkan ujung-ujungnya membentuk lingkaran dan mengelilinginya dengan gerakan seragam: membentuk lingkaran dalam dan lingkaran luar, yaitu bagian luar sebagai revolusi dari Diri yang sama, bagian dalam dari keberbedaan atau ketidaksetaraan diri, sebagai yang dominan, tidak terbagi. 

Namun dia membagi lingkaran bagian dalam lagi menjadi tujuh lingkaran sesuai dengan kondisi tersebut, tiga di antaranya berputar dengan kecepatan yang sama, tetapi empat di antaranya berputar di bawah dirinya sendiri dan melawan tiga lingkaran pertama dengan kecepatan yang tidak sama. Ini sekarang adalah sistem jiwa, di mana segala sesuatu yang bersifat fisik terbentuk. Ia adalah pusat, menembus keseluruhan dan melingkupinya dari luar dan bergerak ke dalam dirinya sendiri dan dengan demikian di dalam dirinya terdapat landasan ilahi untuk kehidupan yang tak henti-hentinya dan rasional.

Hal ini bukannya tanpa kebingungan. Dengan gagasan tentang alam semesta fisik, jiwa muncul dalam pikiran sebagai hal sederhana yang melingkupinya. Hanya informasi umum yang dapat diambil dari sini. alpha) Hakikat jasmani dan jiwa adalah kesatuan dalam perbedaan. betha) Makhluk ini adalah ganda, ia adalah alphaalpha) yang ditempatkan di dalam dan untuk dirinya sendiri dalam perbedaan - di dalam yang satu ia mensistematisasikan dirinya ke dalam banyak momen, yaitu gerakan, dan bethabetha) realitas; keduanya merupakan pertentangan antara jiwa dan fisik, dan ini adalah satu lagi. Roh adalah yang menembus, pusat dari lingkup, perluasan dan penutup; yang fisik ada di dalam dirinya - yaitu, hal itu sangat berlawanan dengannya, perbedaannya, seperti halnya dirinya sendiri.

Inilah tujuan umum jiwa, yang ditempatkan di dunia dan mengaturnya; dan sejauh substansi, yaitu materi, tampak mirip dengannya, maka identitasnya ditegaskan di dalam dirinya sendiri. Jiwa adalah wujud yang sama dengan alam semesta yang terlihat; itu adalah momen yang sama yang membentuk realitasnya. (Tuhan sebagai substansi absolut tidak melihat apa pun selain dirinya sendiri.) Oleh karena itu, Platon menggambarkan hubungannya dengan makhluk objektif sedemikian rupa sehingga ketika dia menyentuh salah satu momennya, baik substansi yang dapat dibagi atau tidak dapat dibagi, dia merenungkannya di dalam dirinya sendiri. membedakan antara apa yang sama atau apa yang berbeda, bagaimana, dimana dan kapan individu berhubungan satu sama lain dan dengan umum. 

Ketika lingkaran indra, berjalan dengan benar, mengungkapkan dirinya kepada seluruh jiwa, maka pendapat-pendapat yang benar dan keyakinan-keyakinan yang benar muncul (ketika lingkaran-lingkaran yang berbeda dalam perjalanan dunia menunjukkan diri mereka konsisten dengan apa yang ada di dalam dirinya sendiri ). semangat). Tetapi ketika jiwa berpaling pada apa yang rasional dan lingkaran kesamaan diri terungkap, maka pemikiran melengkapi dirinya menjadi ilmu pengetahuan.)

Inilah gagasannya, hakikat dunia, sebagai Tuhan yang diberkati dalam diri-Nya. Hanya di sini, setelah gagasan ini, dunia muncul; hanya di sinilah gagasan tentang keseluruhan selesai. Sejauh ini yang muncul hanyalah esensi dari yang sensual, bukan dunia sebagai sensual; Meskipun beliau telah berbicara tentang api dan sebagainya, beliau hanya memberikan intisarinya saja. Platon tampaknya memulai dari awal di sini, yang telah dia bahas, tetapi yang ada hanyalah intinya; Dia akan lebih baik menghilangkan ekspresi itu, api, dll.

Platon sekarang melanjutkan. Ia menyebut dunia ketuhanan ini sebagai pola yang hanya ada dalam pikiran (noeton)  dan selalu dalam kesamaan diri. Dia sekali lagi menempatkan keseluruhan ini melawan dirinya sendiri sedemikian rupa sehingga ada yang kedua, gambaran dari yang pertama, dunia, yang mempunyai asal mula dan terlihat. Yang kedua adalah sistem gerak surgawi, yang pertama adalah kehidupan kekal. Apa yang mempunyai asal usul dan wujud di dalamnya tidak mungkin sepenuhnya setara dengannya (gagasan pertama, yang abadi). Namun gambaran bergerak dari Yang Abadi yang tetap dalam kesatuan telah tercipta; dan gambaran abadi ini, yang bergerak menurut angka (kat' arithmon iousan aionion eikona),  adalah apa yang kita sebut waktu.

 Platon mengatakan mengenai hal ini: Kita mempunyai kebiasaan menyebut apa yang dulu dan menjadi bagian dari waktu dan membawanya ke dalam makhluk waktu yang mutlak perbedaan perubahan ini bergerak dalam waktu (peri ten en chrono genesin iousan). Namun waktu yang sebenarnya adalah kekal, atau itulah saat ini. Karena substansi tidak lebih tua dan tidak lebih muda, dan waktu, sebagai gambaran langsung dari yang kekal, tidak memiliki masa depan dan masa lalu sebagai bagiannya. Waktu adalah ideal, seperti ruang - mode obyektif spiritual ; Ruang, waktu bukanlah apa-apa yang sensual cara langsung di mana roh muncul dengan cara yang obyektif, yang sensual non-sensual.