Pemikiran tentang Alam, Jiwa, pada Platon, Hegel

Saat-saat waktu yang sebenarnya -- prinsip pergerakan itu sendiri dalam waktu  sekarang adalah saat-saat di mana perubahan-perubahan muncul: Matahari, bulan dan lima bintang lainnya, planet-planet merekalah yang mengarah pada  Melayani penentuan dan pemeliharaan (pelestarian) hubungan numerik waktu di dalamnya jumlah waktu diwujudkan. Jadi gerak surgawi (waktu yang sebenarnya) adalah gambaran dari yang kekal, yang tetap dalam kesatuan atau yang di dalamnya yang kekal mempertahankan keteguhan untuk menjadi diri yang sama. Karena segala sesuatu ada dalam waktu, yakni dalam kesatuan negatif, yang tidak memungkinkan sesuatu pun berakar secara bebas pada dirinya sendiri dan dengan demikian bergerak dan digerakkan secara kebetulan.

Namun kekekalan ini ada dalam determinasi makhluk lain, dalam gagasan tentang prinsip yang berubah dan salah, yang universal adalah materi. Dunia abadi memiliki gambarannya sendiri di dunia milik waktu; Namun sebaliknya, ini adalah dunia kedua di mana perubahan pada hakikatnya melekat. Yang sama dan yang lain adalah pertentangan paling abstrak yang biasa kita miliki. Dunia abadi, sebagaimana ditempatkan dalam waktu, memiliki dua bentuk, bentuk kesamaan diri dan bentuk pembedaan diri, kesalahan. Tiga momen yang muncul dalam prinsip (bidang) ini adalah: u) wujud sederhana yang dihasilkan, apa yang telah muncul (materi yang pasti); betha) tempat produksinya; dan ) yang menjadi dasar bagi anak yang diperanakkan.

Atau Platon kemudian menyatakannya seperti ini: Esensi, tempat, dan pembangkitan  itulah esensi makanan, substansi pembangkitan. Kita mempunyai kesimpulan: alpha) hakikat, umum, betha) tempat (ruang), pusat, dan ) individu, generasi tunggal. Jika kita menentang prinsip waktu ini karena kenegatifannya, maka momen sederhana on - prinsip yang lain ini, sebagai prinsip umum  adalah media penerima, makhluk seperti perawat basah yang menjaga segalanya, karena menang dan membiarkan dirinya diberikan. 

Prinsip ini adalah yang tak berbentuk, yang reseptif terhadap segala bentuk, hakikat umum segala sesuatu yang tampak berbeda. Ini adalah materi pasif yang buruk, yang kita maksud dengan materi ketika kita membicarakannya. Materi di sini adalah hal yang relatif substansial, keberadaan secara umum, keberadaan eksternal - adalah yang abstrak hanya untuk dirinya sendiri. Dalam refleksi kita, kita membedakan bentuk; dan menurut Platon, bentuk hanya muncul melalui ibu susu. 

Apa yang kita sebut kenampakan termasuk dalam prinsip ini, karena materi justru merupakan eksistensi generasi individu yang di dalamnya terdapat pembagian. Namun apa yang kini tampak di sini tidak boleh dilihat sebagai bagian individual dari keberadaan duniawi, namun harus dipahami sebagai sesuatu yang universal dalam determinasinya. Karena materi, sebagai yang universal, adalah esensi dari segala sesuatu yang bersifat individual, Platon pertama-tama mengingatkan kita seseorang tidak boleh berbicara tentang hal-hal yang masuk akal ini: api, air, tanah, udara, dll. (di sini lagi ada api, dll.); karena dengan cara ini hal-hal tersebut didasarkan pada suatu ketetapan tetap yang tetap demikian; Namun yang tersisa hanyalah universalitasnya atau bersifat universal, hanya yang berapi-api, duniawi, dan seterusnya. 

Lebih lanjut, Platon kini membeberkan esensi determinasi dari hal-hal tersebut atau determinasi sederhananya. Di dunia yang penuh perubahan ini, bentuk kini menjadi figur spasial. Sama seperti di dunia, yang merupakan gambaran langsung dari yang abadi, waktu adalah prinsip absolut, di sini prinsip ideal absolut atau materi murni adalah keberadaan ruang. alpha) Materi, betha) Ruang, ) Generasi: Ruang adalah esensi ideal dari dunia yang muncul ini, pusat yang menyatukan positif dan negatif, dan determinasinya adalah angka-angka. 

Dan di antara dimensi-dimensi ruang, permukaanlah yang harus dianggap sebagai entitas sebenarnya, karena ia sendiri merupakan pusat antara garis dan titik dalam ruang dan dalam batasan nyata pertamanya adalah tiga; Jadi segitiga adalah bangun yang pertama, sedangkan lingkaran tidak mempunyai batasnya. Dan di sini Platon sampai pada pelaksanaan figurasi; dalam hal ini segitiga adalah dasarnya. 

Oleh karena itu, hakikat benda-benda yang masuk akal adalah segitiga. Dan kemudian dia berkata dengan cara Pythagoras: Susunan dan hubungan segitiga-segitiga ini lagi-lagi menurut perbandingan numerik aslinya kemudian membentuk unsur-unsur yang masuk akal - kombinasi dari segitiga-segitiga itu adalah gagasannya (milik bagian tengah). Ini sekarang menjadi dasarnya. Sekarang saya akan mengabaikan bagaimana dia menentukan angka-angka unsur dan hubungan segitiga.

Dari sini kini berpindah ke bidang fisika dan fisiologi yang tidak ingin kita ikuti. Hal ini harus dilihat sebagai sebuah permulaan, upaya seorang anak untuk memahami penampakan indrawi dalam keberagamannya; namun masih dangkal dan membingungkan - rekaman penampakan yang masuk akal, misalnya bagian-bagian dan anggota tubuh, dan narasinya bercampur dengan ide-ide yang mendekati penjelasan formal kita dan dari mana konsep tersebut sebenarnya berasal. Kita harus berpegang pada keagungan gagasan, yang merupakan keunggulan; untuk realisasi idenya;

 Platon merasakan dan menyatakan perlunya hal itu. Pemikiran spekulatif seringkali dapat dikenali, namun sebagian besar pertimbangannya sepenuhnya bersifat eksternal, misalnya kepraktisan, dll. Ada cara berbeda dalam memperlakukan fisika, pengetahuan empiris masih kurang memadai; sekarang, sebaliknya, idenya kurang. Platon, meskipun tampaknya tidak sesuai dengan fisika kita, yang tidak menganut konsep keaktifan, dan terus berbicara dengan cara yang kekanak-kanakan dengan menggunakan analogi eksternal, namun menyajikan secara rinci pandangan yang sangat mendalam yang patut diperhatikan untuk kita, jika perenungan terhadap alam berbeda menurut keaktifannya maka akan ada ruang.

 Dan hubungannya antara fisiologis dan psikologis tampaknya sama pentingnya bagi kita. Beberapa momen mengandung sesuatu yang umum, misalnya warna (yang kemudian beralih ke pertimbangan yang lebih umum. Aneh kalau kita sering memulai dari awal; Timaeus bukan merupakan suatu agregat, namun merupakan kebutuhan internal. Anda harus mulai dari yang abstrak untuk mencapai kebenaran, menuju yang konkrit, dan ini baru akan terjadi kemudian; Sekali Anda memahaminya, ia kembali mempunyai penampilan dan bentuk permulaan, terutama dalam cara Platon yang longgar.