Rerangka Etika Spinoza

Mengenai jiwa, tidak seperti tubuh, kita tidak diberikan definisi yang jelas di awal buku II. Sebaliknya, Spinoza berbicara tentang gagasan, dan melalui gagasan ini, tentang jiwa. Dalam pengertian ini, Spinoza menunjukkan dalam proposisi 11 "hal pertama yang membentuk wujud sebenarnya dari jiwa manusia tidak lebih dari gagasan tentang suatu hal tunggal yang ada dalam tindakan" (Spinoza). Oleh karena itu, jiwa manusia pada dasarnya adalah sebuah gagasan; gambaran tentang tubuh. Dalam proposisi 13 buku II Spinoza menyatakan: "Objek gagasan yang membentuk jiwa manusia adalah tubuh, yaitu suatu cara perluasan tertentu yang ada dalam tindakan" (Spinoza). 

Oleh karena itu, jiwa adalah cara berpikir tentang tubuh, membentuk suatu gagasan, kurang lebih memadai, tergantung pada sifat yang jelas atau membingungkan dari kondisi yang mengubahnya. Nah, jika demikian, maka perlu diketahui terlebih dahulu hakikat tubuh kita, agar lebih mengenal jiwa dan apa sebenarnya hubungannya dengan tubuh. Dalam pengertian ini, Moreau dengan tegas menunjukkan pengalaman diri, yang merupakan konstitutif filsafat modern, hadir dalam Spinoza, namun, tidak seperti Descartes, bentuk pertama dari pengalaman diri tersebut tidak akan menjadi bukti "Saya pikir ." . Dalam Etika , jiwa manusia merupakan suatu keseluruhan yang kompleks yang tentunya tidak dapat memberikan pengalaman yang unik dan langsung. Pengalaman tentang diri berkaitan dengan pengalaman, yang pada prinsipnya tidak jelas, tentang

Tubuh manusia, pertama-tama, merupakan gabungan dari individu-individu (Spinoza). Lebih jauh lagi, tubuh manusia dipengaruhi menurut postulat 3 dan 6 dalam banyak hal oleh tubuh eksternal, dan ia mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi tubuh lain itu sendiri, dengan menggerakkannya. Oleh karena itu, kapasitas untuk mempengaruhi merupakan hal yang mendasar. Ketiga, "tubuh manusia perlu melindungi dirinya dari banyak tubuh lain, dan seolah-olah mereka terus-menerus memperbaharuinya. Oleh karena itu, kasih sayang dan hubungan merupakan sifat primordial tubuh manusia. Selain itu, keduanya sangat penting untuk pembentukan kasih sayang dan nafsu. Dan mereka berguna untuk memahami hakikat kesatuan antara tubuh dan jiwa.

Mengenai apa yang disebut masalah pikiran-tubuh, Spinoza mengatakan "jiwa dan tubuh adalah satu dan individu yang sama, yang dikandung, baik di bawah atribut Pikiran, atau di bawah atribut Ekstensi" (Spinoza) . Oleh karena itu, yang menjadi persoalan di sini, seperti yang diinginkan Descartes, adalah memikirkan gabungan dua substansi, yang diperluas dan yang berpikir, melainkan memikirkan suatu kesatuan, yang membentuk dua cara, yang jasmani dan yang mental, dalam satu kesatuan yang sama. individu. Oleh karena itu, orisinalitas konsepsi antropologis Spinoza sehubungan dengan Descartes jelas. Spinoza menunjukkan masalah pikiran-tubuh yang dijelaskan dengan cara Descartes adalah masalah yang tidak dapat dipecahkan karena diajukan dengan buruk. Pertanyaan yang harus kita tanyakan pada diri kita sendiri adalah atas dasar apa kita harus berpikir tentang kesatuan yang dibentuk oleh tubuh dan pikiran.

Dalam pengertian ini, hal pertama yang dikatakan Spinoza kepada kita adalah kesatuan ini harus dipikirkan berdasarkan model hubungan antara suatu gagasan (jiwa) dan objeknya (tubuh). Jiwa adalah gagasan tentang tubuh. Dan hal ini ditentukan oleh kapasitasnya untuk mempengaruhi dan mempengaruhi badan-badan lain. Kapasitas kasih sayang pasif dan aktif sangatlah penting, tetapi tidak hanya untuk mendefinisikan tubuh, namun untuk memahami bagaimana kaitannya dengan jiwa. Dan ini karena apa yang dipikirkan Spinoza adalah gagasan-gagasan tertentu berhubungan dengan kasih sayang tubuh dalam jiwa, yaitu gagasan-gagasan kasih sayang ini dan bahkan gagasan-gagasan dari gagasan-gagasan ini ketika kita mencapai kesadaran, sebagai idea ideae . 

Dengan demikian, Spinoza memberi tahu kita "segala sesuatu yang terjadi pada objek gagasan yang membentuk jiwa manusia harus dirasakan oleh jiwa manusia atau, sama saja, gagasan itu pasti ada di dalam jiwa. Maksudnya, jika objek gagasan yang membentuk jiwa manusia adalah suatu tubuh, maka tidak akan terjadi apa pun di dalam tubuh itu yang tidak dirasakan oleh jiwa manusia". Oleh karena itu, terdapat gambaran yang kurang lebih jelas tentang setiap kasih sayang tubuh di dalam jiwa.

Sekarang, cara menyatakan hubungan pikiran-tubuh seperti ini, yaitu mengatakan tubuh mempunyai serangkaian kasih sayang, yang mana jiwa mendapatkan gambarannya, tidak berarti posterioritas jiwa terhadap tubuh. Dengan cara ini, ketika Spinoza menggunakan istilah yang menunjukkan masa depan untuk merujuk pada gagasan yang dibentuk oleh jiwa tentang kasih sayang terhadap tubuh, ia tidak mengungkapkan posterioritas gagasan sehubungan dengan kasih sayang, melainkan korelasi antara keduanya. cara berekspresi . Ini merupakan indikasi apa yang harus ditemukan dalam jiwa setara dengan apa yang terjadi dalam tubuh. Sebab, seperti yang ditunjukkan oleh filsuf dalam proposisi 2 buku III, "tidak ada tubuh yang dapat menentukan jiwa untuk berpikir, dan jiwa tidak dapat menentukan tubuh untuk bergerak atau beristirahat, atau hal lain (jika ada)"

Spinoza menolak segala bentuk interaksionisme sebab akibat antara tubuh dan jiwa. Yang ada adalah korespondensi dan simultanitas antara tatanan sebab-akibat yang kita temukan dalam pikiran dan tatanan sebab-akibat yang kita temukan dalam tubuh. Namun tubuh bukanlah penyebab gagasan-gagasan jiwa, dan jiwa bukan penyebab kasih sayang tubuh. Tak satu pun dari kedua elemen tersebut tunduk pada yang lain (9) . Ada banyak konsekuensi praktis dari cara baru memahami masalah pikiran-tubuh ini. Dan Deleuze tahu bagaimana menjelaskannya dengan sangat jelas.

"Cara Spinoza memahami hubungan antara tubuh dan jiwa mengubah prinsip tradisional yang mendasari Moralitas sebagai kumpulan pengendalian nafsu melalui hati nurani: ketika tubuh bertindak, jiwa menderita. Dan jiwa tidak akan bertindak tanpa tubuh menderita secara bergantian. Sebaliknya, menurut Etika , apa yang dimaksud dengan tindakan dan nafsu dalam tubuh tentu merupakan tindakan dan nafsu dalam jiwa. Tidak ada yang lebih unggul dari yang satu terhadap yang lain" (Deleuze 2001: 28).

Spinoza dengan jelas menyatakan dalam scholium proposisi 2 buku III Etika "urutan perbuatan dan nafsu tubuh kita secara kodratnya bersesuaian dengan urutan perbuatan dan nafsu jiwa" (Spinoza). Oleh karena itu, apa yang dimaksud dengan kasih sayang aktif atau pasif dalam tubuh, merupakan gagasan yang memadai atau tidak memadai dalam jiwa. Di sisi lain, pentingnya kasih sayang dan gagasan dalam ontologi Spinoza sedemikian rupa sehingga dari keduanya dapat ditentukan keunikan jiwa manusia. Keduanya membawa kita pada teori pengetahuan Spinozian dan hubungannya dengan pengaruh.

Dalam scholium proposisi 13 buku II Spinoza memperingatkan:"Namun, kita tidak dapat menyangkal ide-ide berbeda satu sama lain seperti objeknya sendiri, dan yang satu lebih unggul dan mengandung lebih banyak realitas daripada yang lain tergantung pada apakah objeknya lebih unggul dan mengandung lebih banyak realitas dibandingkan objek yang lain; Oleh karena itu, untuk menentukan apa yang membedakan jiwa manusia dari jiwa lainnya dan dalam hal apa ia mengunggulinya, kita perlu, sebagaimana telah kami katakan, mengetahui hakikat objeknya, yaitu sifat manusia sebagai tubuh" (Spinoza).