Karena saya bertanya: apa yang membuat Anda khawatir? Apa yang mereka takuti? Ataukah agama dan keyakinan tidak dapat dipertahankan tanpa manusia memutuskan untuk mengabaikan segalanya dan mengesampingkan akal sehat? Jika mereka benar-benar memercayai hal ini, alih-alih memercayai Kitab Suci, mereka malah takut akan hal itu" (Spinoza). Dengan demikian, yang tersirat dalam teks ini adalah ketakutan dan takhayul bertentangan dengan apa yang dianggap Spinoza sebagai agama yang benar atau agama yang universal dan kodrati.
"Lebih jauh lagi, karena kekuatan alam tidak lain adalah kekuatan Tuhan yang sama, jelaslah sama seperti kita mengabaikan sebab-sebab alam, kita tidak memahami kekuatan ilahi. Oleh karena itu, sangatlah bodoh untuk mengandalkan kuasa ilahi itu, ketika kita tidak mengetahui penyebab alami dari suatu hal, yaitu kuasa ilahi yang sama".
Di sisi lain, perhatikan naturalisasi keagamaan yang dilakukan Spinoza. Bahkan Tuhan sendiri menjadi naturalisasi. Deus sive Natura adalah salah satu topik Spinozian yang paling unggul. Ungkapan tersebut muncul dalam Risalah Singkat , namun Alam terdapat dalam persamaan Deus sive Substantia of Ethics . Kekuatan ilahi, seperti yang ditunjukkan Spinoza dalam Risalah Teologis-Politik , tidak lain adalah kekuatan Alam. Perintah ilahi adalah hukum alam yang sama. Dan secara umum hal supernatural tidak ada.
Fondasi agama universal dan alamiah, yang "tidak memerlukan ornamen takhayul apa pun, namun kemegahannya berkurang ketika ditutupi dengan fiksi semacam itu" terletak pada amor dei, bukan pada ketaatan (Spinoza) . Amor dei dalam versi ini adalah kasih sayang warna religius yang berasal dari kegembiraan (dan hasrat, sepanjang kegembiraan adalah hasrat yang ditingkatkan dan tidak dibatasi seperti kesedihan). Dan hal ini berlawanan dengan odium theologicum yang - menurut Lagree - merupakan nafsu keagamaan yang paling khas dan berbahaya, karena hal ini menimbulkan kemarahan konflik sipil dan politik.
"Ambisi dan kejahatan telah begitu kuat sehingga agama telah menetapkan dirinya, bukan dalam mengikuti ajaran Roh Kudus, namun dalam membela penemuan manusia; Lebih jauh lagi, agama tidak direduksi menjadi sedekah, melainkan menyebarkan perselisihan di antara manusia dan menyebarkan kebencian yang paling berbahaya, yang mereka sembunyikan di bawah nama palsu semangat ilahi dan semangat yang membara. Ditambah lagi dengan kejahatan-kejahatan ini takhayul, yang mengajarkan manusia untuk meremehkan akal budi dan alam serta hanya mengagumi dan menghormati hal-hal yang bertentangan dengan keduanya" (Spinoza).
Keutamaan kebencian atas cinta, sebagaimana ditunjukkan Lagree, merupakan ciri agama yang sia-sia (Spinoza). Hal sebaliknya terjadi pada agama sejati, yang mengutamakan cinta dibandingkan kebencian (Lagree). Dengan cara ini, Spinoza membedakan antara kasih sayang yang berbeda yang bernuansa religius, seperti yang telah ia lakukan dalam Etika dengan kasih sayang yang belum tentu memiliki warna tersebut, sehingga dalam bidang keagamaan kita menemukan salah satu perbedaan mendasar dari karya Spinoza: the membedakan antara nafsu sedih dan nafsu bahagia. Yang terakhir ini memiliki kapasitas untuk berubah menjadi pengaruh aktif yang rasional karena kegembiraan dikaitkan dengan kebaikan dalam filosofi Spinoza.
 Sebaliknya, nafsu sedih, yang terkait dengan kejahatan, tidak bisa (Spinoza). Jika kita kembali ke tataran agama, kita melihat kebencian adalah suatu pengaruh bernuansa religius yang bersumber dari kesedihan dan terutama berkaitan dengan rasa takut, dan takhayul. Dari kesedihan muncul ketidakberdayaan, perbudakan dan, secara umum, hal-hal buruk. Sebaliknya adalah cinta, yang berasal dari kegembiraan dan hasrat yang didukung, sumber kebajikan, kebebasan dan kebahagiaan. Bagian dari terapi religius Spinoz terdiri dari pembedaan mendasar antara nafsu, dan mendorong nafsu yang membahagiakan dan merugikan nafsu yang menyedihkan.
Jika sekarang kita kembali pada gagasan hakikat manusia adalah hasrat, kita dapat melihat bagaimana kedua kasih sayang keagamaan ini tertanam dalam diri manusia dengan cara yang berbeda. Memang benar kesedihan dan kegembiraan bisa diartikan sebagai bentuk keinginan. Dalam pengertian ini, baik kebencian maupun cinta dapat berasal dari hakikat manusia. Sekarang, dalam pengertian normatif, hal ini tidak terjadi. Amor dei adalah sesuatu yang alamiah, begitu pula agama yang didasarkan pada hal tersebut dengan cara yang tidak dapat dilakukan oleh odium theologicum.Â
Dan ini karena cinta jiwa mendukung hasrat di mana esensi kita berada; sementara agama yang sia-sia, yang didasarkan pada ketakutan dan kebencian, membatasi hasrat tersebut, dan dengan demikian terungkapnya jati diri kita (Spinoza). Itulah sebabnya Spinoza menyebut agama yang alami dan universal yang didasarkan pada cinta; dan sebaliknya, agama yang sia-sia adalah agama yang didasarkan pada nafsu yang menyedihkan. Naturalisme antropologis Spinoza diterjemahkan menjadi naturalisme yang bersifat religius.
Sekarang, kita tidak boleh langsung mengambil kesimpulan. Spinoza secara implisit menunjukkan dimensi keagamaan tidak dapat sepenuhnya dihilangkan dalam diri manusia, demikian pula agama palsu. Hal seperti itu mustahil dan bisa menghilangkan kesedihan kita sepenuhnya. Kita tidak dapat sepenuhnya membebaskan diri kita dari nafsu, atau dari mekanisme imajinatif yang mendasarinya, sejauh kita tidak pernah berhenti menjadi mode yang terbatas, yakni kita tidak dapat meninggalkan kondisi kita yang hanya merupakan bagian dari Alam. Dalam pengertian ini, saya ingin menjawab pertanyaan penting tentang nilai imajinasi dan kekurangannya dalam filsafat Spinoza. Dan untuk ini pertama-tama kita harus membuat catatan singkat tentang epistemologi Spinoza dan, khususnya, tentang konsepsinya tentang tubuh dan jiwa.
Tubuh , seperti yang ditunjukkan Spinoza dalam definisi pertama Buku II Etika , adalah suatu cara yang mengungkapkan hakikat Tuhan dengan cara tertentu dan ditentukan, asalkan dianggap sebagai sesuatu yang diperluas (Spinoza) . Pikiran tunggal adalah cara yang mengungkapkan hakikat Tuhan yang sama, namun dipahami berdasarkan sifat lain yang diketahui manusia: Pikiran. Tubuh dan gagasan adalah cara atau kasih sayang Alam, yang dikandung dalam atribut Ekstensi, atau dalam atribut Pikiran. Dan jiwa?
