Apa Itu Filsafat Vitalisme (1)

Mirip dengan kaum vitalis sebelumnya, filsuf Spanyol Jose Ortega y Gasset (1883-1955)  menentang aliran pemikiran filosofis lain seperti kesadaran diri Cartesian, idealisme Hegelian, dan refleksivitas Kantian dan Husserlian. Filsafatnya, yang bertujuan untuk memahami kehidupan dalam dinamismenya sendiri, berpusat pada individualitas manusia, yang ia anggap sebagai sumber ontologis manusia; yaitu, individu sebagai saya, yang, lebih jauh lagi, tenggelam dalam lingkungannya, yang darinya ia tidak dapat memisahkan dirinya karena keadaan-keadaan itu merupakan sejarahnya sendiri. Dalam esainya Adam in Paradise (1910), Ortega y Gasset mengungkapkan  Adam bisa menjadi siapa saja dan bukan siapa-siapa pada saat yang sama, karena ini hanyalah kehidupan manusia. Surga bukanlah suatu tempat yang spesifik, melainkan keadaan apa pun atau keadaan siapa pun, panggung di mana tragedi kehidupan diproyeksikan. 

Dalam Meditations of Don Quixote (1914) mengembangkan lebih lanjut teori ini dengan memaparkan  realitas yang melingkupi individu membentuk separuh lainnya, karena ia tidak dapat ada tanpa dunia dan dunia tidak akan ada tanpanya. Dengan kata lain, diri ada secara vital disertai dengan berbagai peristiwa yang menandai kehidupan manusia sepanjang sejarahnya dan tidak dapat dipisahkan darinya, karena keduanya merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan saling mempengaruhi. Konsepsi kehidupan ini mempunyai karakter historis-biografis yang berbeda dengan konsepsi biologis yang kita temukan dalam Bergson. Menurut pendapat saya, kedua konsepsi tersebut bersesuaian, dalam arti  keduanya memiliki kesamaan dalam karakter evolusioner manusia: keadaan individu bervariasi seiring dengan kedewasaan mereka dan mampu memodifikasinya, mentransformasikannya, pada saat yang sama ketika mereka berkembang. mentransformasikannya secara bertahap dalam sejarah perkembangan hidupnya.

Dalam bagian lain dari Adam in Paradise, Gasset mengembangkan konsep yang berkaitan dengan lingkungan tempat diri bertindak dan berada, yaitu perspektif dari mana ia memandang dunia. Dalam volume ketujuh (1929), ia mencontohkan hal di atas sebagai berikut:

Adakah yang pernah melihat, misalnya, seluruh tubuh? Siapa yang pernah melihat, misalnya, jeruk utuh? Ke mana pun kita melihatnya, kita hanya akan menemukan wajah yang diberikannya kepada kita; sinar lainnya selalu berada di luar penglihatan kita. Satu-satunya hal yang dapat kita lakukan adalah mengelilingi objek jasmani dan menambahkan aspek-aspek yang secara berturut-turut dihadirkannya kepada kita; tetapi secara keseluruhan dan sekaligus, dengan visi yang autentik dan langsung, kita tidak pernah melihatnya. 9  

Sudut pandang individu ini adalah satu-satunya sudut pandang yang dapat kita gunakan untuk memandang dunia dalam kebenarannya, karena segala sesuatu yang kita amati bukanlah materi atau jiwa, melainkan perspektif, yang di dalamnya kebenaran dilahirkan dan di mana realitas terbentuk, keadaan-keadaan diri.. Kita memandang dunia hanya dari sudut pandang yang tidak dapat ditempati oleh diri lain karena dunia adalah milik kita. Teori ini disebut perspektivisme dan  digunakan dalam sastra postmodern untuk membuat teks fiksi dengan pendekatan nyata terhadap kenyataan.

 Misalnya, pada tahun 1995, seorang penulis Kuba bernama Marilyn Bobes (1955) menerbitkan buku cerita berjudul Someone Has to Cry,  yang di dalamnya muncul teks analogi yang menggambarkan perspektiftivisme dengan sangat baik. Ini adalah cerita yang menggunakan narator stereoskopis, yang menceritakan peristiwa-peristiwa parsial dan terkadang kontradiktif dari peristiwa yang sama, dari sudut pandang berbeda dari beberapa karakter, yang pendapatnya tidak sama tentang peristiwa nyata tertentu. Sumber daya ini  dikenal sebagai teknik kaleidoskopik prismatik dan telah digunakan oleh narator terkenal secara universal seperti Joseph Conrad dari Polandia (1857-1924) dalam Typhoon (1902) dan William Faulkner dari Amerika (1897-1962) dalam As I Lay Dying (1930). Dan hanyalah sebuah contoh bagaimana sastra menggunakan prosedur-prosedur yang berasal dari teori-teori filsafat, walaupun kadang-kadang mendahuluinya.

Dalam Ortega y Gasset kita bisa melihat semacam sintesa terhadap teori-teori vitalis para filsuf terdahulu terutama Bergson dan Dilthey  darinya ia mengambil banyak unsur dan bahkan menyempurnakannya. Demikianlah kasus elan vital Bergson, yang diubah oleh Ortega y Gasset menjadi alasan penting untuk menghilangkan semua kemungkinan irasionalitas dalam konsep tersebut. Bagi penulis esai dan filsuf asal Spanyol ini, nalar yang vital adalah kehidupan itu sendiri, karena ia melibatkan penalaran dalam menghadapi keadaan yang tidak dapat dihindari di mana ia berkembang. Dengan kata lain, hidup melibatkan pemahaman terhadap hal-hal yang ditempatkan dalam sudut pandang kita oleh keadaan, karena hanya ketika kehidupan kita berfungsi sebagai akal, kita dapat memahami sesuatu yang bersifat manusiawi; 

Artinya, kehidupan manusia dan akal adalah satu hal. Lebih jauh lagi, nalar vital  merupakan nalar historis, karena manusia hidup dalam konteks situasional yang mentransformasikan dan pada gilirannya mentransformasikannya. Artinya, secara luas, kehidupan manusia adalah suatu realitas sejarah dan, akibatnya, nalar yang vital adalah nalar historis. Kriteria Ortega y Gasset yang menurut saya berasal dari historisisme Dilthey.

Menurut filsuf berpengaruh ini, "ketika kita melihat seorang laki-laki, apakah kita melihat tubuhnya ataukah kita melihat seorang laki-laki? Karena manusia bukan hanya sekedar tubuh, tetapi, di balik tubuh, ada jiwa, roh, kesadaran, jiwa, diri, pribadi, apa pun sebutannya, seluruh bagian manusia yang tidak spasial, yaitu gagasan, perasaan, kemauan.,  memori, gambar, sensasi, naluri. 10 Refleksi yang luar biasa ini merupakan substrat ontologis dari perspektiftivisme, karena ia berfokus pada apa yang berada di luar apa yang terlihat, yaitu alasan vital yang membuat manusia menjadi manusia dan bukan sekedar tubuh seperti makhluk inert Bergson. Memang benar  manusia sekilas hanyalah sebuah tubuh. Namun jika Anda melihat lebih jauh dari cangkangnya yang berdaging, ia lebih dari sekadar tulang dan jantung berdebar. Ada  dunia spiritual, emosional, dan sensitif yang membedakannya dari makhluk lain dan mendefinisikannya sebagai manusia: alasan vital.

Masing-masing filsuf yang dibahas dalam esai ini menunjukkan kepada kita, dengan satu atau lain cara,  dimensi spiritual dan vital manusia tidak dapat dihindari. Tidak dapat dikatakan  realitas manusia dipelajari secara mutlak melalui ilmu-ilmu alam dengan metode matematis atau empiris, karena ada realitas-realitas metafisika, khas ontologi, yang lepas dari batas-batas rasionalisme, empirisme, dan lain-lain. Meskipun benar  kita adalah makhluk ruang-waktu, dalam diri kita masing-masing materi dan roh hidup berdampingan, alasan penting yang membedakan kita dari orang lain dan memungkinkan kita membangun hubungan yang koheren dengan dunia di sekitar kita, dengan keadaan kita di dunia. ruang dan waktu.