Apa Itu Filsafat Vitalisme (1)

Vitalisme adalah suatu doktrin yang mengatakan bahwa suatu kehidupan terletak di luar dunia materi dan karenanya kedua konsep ini, kehidupan dan materi, tidak bisa saling mengintervensi. Vitalisme, sebagai aliran pemikiran filosofis, mengalami masa kejayaannya antara abad ke-19 dan awal abad ke-20. Asal usulnya dimulai pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, ketika pertentangan terhadap idealisme dan mekanisme Cartesian berkuasa dalam pemikiran Eropa. Kaum vitalis, yang konsepsinya mengenai kehidupan sangat berbeda, menunjukkan irasionalitas tertentu dalam teori mereka, karena mereka memahami, sebagai prinsip keberadaan yang epistemologis-ontologis, kehidupan dalam berbagai aspeknya, tetapi tanpa rasionalitas sebelumnya.

Kaum vitalis berpendapat organisme hidup pada dasarnya berbeda dari benda mati karena mereka mengandung beberapa unsur non-fisik atau diatur oleh prinsip-prinsip yang berbeda dengan benda mati. Dalam bentuknya yang paling sederhana, vitalisme berpendapat bahwa makhluk hidup mengandung suatu cairan, atau 'roh' yang khas.

Dalam bentuk yang lebih canggih, roh vital menjadi zat yang meresap ke dalam tubuh dan memberi kehidupan pada tubuh; atau vitalisme menjadi pandangan bahwa ada organisasi khas di antara makhluk hidup. Posisi vitalis dapat ditelusuri kembali ke zaman kuno. Penjelasan Aristoteles mengenai fenomena biologis terkadang dianggap vitalistik, meskipun hal ini menimbulkan permasalahan. Pada abad ketiga SM,  ahli anatomi Yunani, Galen, berpendapat bahwa roh penting untuk kehidupan.

Namun, vitalisme paling baik dipahami dalam konteks kemunculan ilmu pengetahuan modern pada abad keenam belas dan ketujuh belas. Penjelasan mekanistik terhadap fenomena alam diperluas ke sistem biologis oleh Descartes dan penerusnya. Descartes menyatakan bahwa hewan, dan tubuh manusia, adalah 'automata', perangkat mekanis yang berbeda dari perangkat buatan hanya dalam tingkat kerumitannya. Vitalisme berkembang sebagai kebalikan dari pandangan mekanistik ini. Selama tiga abad berikutnya, banyak tokoh yang menentang perluasan mekanisme Cartesian ke dalam biologi, dengan alasan bahwa materi tidak dapat menjelaskan pergerakan, persepsi, perkembangan atau kehidupan.

Vitalisme tidak lagi disukai, meskipun ia masih mendapat pendukung bahkan hingga abad ke-20. Yang paling menonjol adalah Hans Driesch (1867/1941), seorang ahli embriologi terkemuka, yang menjelaskan kehidupan suatu organisme dalam kaitannya dengan keberadaan entelechy,  suatu entitas substansial yang mengendalikan proses organik. Demikian pula, filsuf Perancis Henri Bergson (1874/1948) mengemukakan lan penting untuk mengatasi resistensi materi inert dalam pembentukan benda hidup.

Bagi para pemikir  terpenting adalah keberadaan makhluk yang berdebar-debar, wujud nyata organisme hidup yang memiliki apa yang disebut Bergson sebagai elan vital : ciri makhluk hidup yang membedakannya dengan benda mati. Dalam esai ini kami hanya akan membahas pemikiran beberapa filsuf vitalis seperti Wilhelm Dilthey (1833-1911), Friedrich Nietzsche (1844-1900), Henri Bergson (1859-1941), Jose Ortega y Gasset (1883-1955), di antaranya siapa Tautan yang jelas dalam teori masing-masing akan dibangun.

Mengingat situasi kontradiktif antara neo-Kantianisme, Hegelianisme dan positivisme abad kesembilan belas, mengenai solusi dilema aktivitas roh, Dilthey membedakan Geisteswissenschaften ( ilmu manusia atau spiritual) dari Naturwissenschaften (ilmu alam atau alam). Hal ini karena ia memahami manusia sebagai bagian dari alam, namun pada saat yang sama, merupakan bagian dari dunia sejarah-sosial, dalam bidang ilmu-ilmu spiritual. Namun, ia menganjurkan Geisteswissenschaften,  karena, tidak seperti Naturwissenschaften yang objek studinya, melalui metode eksperimental, adalah alam, mereka memfokuskan penelitiannya pada esensi manusia, dengan mempertimbangkan sejarah. 

Akan tetapi, pembedaan tersebut bukan merupakan pandangan ganda tentang manusia, karena Dilthey memandang manusia sebagai kreuzungspunkt (titik persimpangan) yang di dalamnya berbagai lapisan masyarakat ikut campur. Di sini sejarah memegang peranan yang mendasar, karena kehidupan manusia tidak dapat dipelajari tanpa mengacu pada hubungannya yang tak terhindarkan dengan lingkungan, dengan periode keberadaannya yang konkrit dan historis di muka bumi.

Oleh karena itu, vitalisme filsuf Jerman ini disebut "historisisme", karena manusia adalah makhluk sejarah yang selalu berhubungan dengan konteks situasionalnya, di mana ia secara aktif berkembang sepanjang hidupnya. Ini tentang seorang individu yang berkembang dalam hubungan timbal balik dengan orang lain, yang menyiratkan penciptaan sejarahnya sendiri. Hal inilah yang memberi nilai pada karya dan keberadaannya, sebagaimana dijelaskan Dilthey dalam Pengantar Ilmu Pengetahuan Roh (1883). Oleh karena itu, mempelajari manusia tanpa memasukkan sejarahnya pasti akan menyiratkan keberpihakan, sebuah kesalahan yang menjadi penyebab jatuhnya arus pemikiran filosofis yang ditentang oleh vitalisme.

Konsepsi tentang kehidupan, dalam segala keadaannya yang luas, merupakan interaksi subjek dengan keberadaannya, dengan individu-individu lain dan produksi-produksi konkritnya sepanjang sejarah. Lebih jauh lagi, bersifat hermeneutik, karena mengandung pengertian tentang keterkaitan antara kehidupan atau semangat subjektif dengan lingkungannya. Menurut Dilthey, manusia pertama-tama adalah makhluk sejarah dan kemudian adalah perenung sejarah; Artinya, pertama-tama, ia harus ada secara temporal dan spasial, dan kemudian melakukan segala sesuatu yang lain: menjadi yang pertama menentukan  ia bisa menjadi yang kedua. 

Filsafat hidup atau vitalismenya menempatkan manusia sebagai makhluk yang aktif dalam perkembangan sejarahnya, sebagai titik temu antara ilmu-ilmu roh karena ia mempunyai subjektivitas dan ilmu-ilmu alam: ia ada secara konkrit, spasial, dan temporal. Dengan demikian, dapat dikatakan  kehidupan psikis dan individual manusia, pada hakikatnya,  melibatkan kehidupan sosial.