Apa Itu Filsafat Vitalisme (1)

Konsepsi manusia sebagai makhluk aktif dalam perkembangan sejarahnya memungkinkan filsuf Jerman lainnya, Friedrich Nietzsche (1844-1900), memproyeksikan makhluk yang dipersenjatai dengan nilai-nilai baru, yang menyangkal tradisi moral kuno yang diwarisi dari metafisika Yunani dan dogma Kristen.. Makhluk ini menjadikan dirinya sebagai Ubermensch,  pembunuh Tuhan, yang sepenuhnya mandiri dan karena itu memberontak terhadap nilai-nilai yang sudah mapan untuk menciptakan nilai-nilainya sendiri.   Mungkin Nietzsche tidak mengetahui filosofi Dilthey, namun jelas  titik kontak dapat ditemukan antara kedua orang Jerman tersebut dalam cara mereka menampilkan manusia yang tenggelam dalam lingkungannya, dalam sejarahnya. 

Misalnya, jika Nietzsche tidak menganggap moralitas dan budaya Eropa pada masanya, tahapan keberadaan sejarahnya, sudah usang dan kosong, ia tidak akan pernah mengembangkan teorinya tentang Ubermensch untuk mencoba memperbarui atau memodifikasi manusia Barat pada masa itu. meskipun dalam kritiknya metafisika menolak penjelmaan - karena alasan ini, keinginan untuk berkuasa dan kembalinya yang kekal, bersama dengan kematian Tuhan, merupakan tiga pilar dasar yang mendukung Ubermensch -,  selain moralitas yang ada. Namun, pemikiran filosofisnya, yang sangat menarik karena cita rasa sastranya, jauh lebih kompleks karena fragmentasi yang tampak, yang merupakan penolakan untuk menciptakan sistem filosofis yang serupa dengan pendahulunya.

Mengikuti Nietzsche vdan sejajar dengan Dilthey adalah sah untuk menegaskan,  untuk munculnya Ubermensch, orang awam harus sadar akan situasi historis-konkret di mana ia hidup, ia harus benar-benar membenamkan dirinya dalam kehidupannya. eksistensialitas untuk dapat memverifikasi ketidakmampuan budaya dan moral orang-orang sezamannya. Hanya dengan begitu Anda dapat memperbaruinya. Secara simbolis, inilah yang dipahami Nietzsche sebagai "kematian Tuhan". Begitu pula dengan Ubermensch yang lahir sebagai akibat revaluasi sejarah yang menentang tradisi moralitas Kristiani, yang telah menjadikan manusia lemah, tunduk, dan merenggut kepahlawanan kunonya; Karena itu:

...manusia super adalah ringkasan dari semua umat manusia yang baru, dan oleh karena itu kebahagiaannya adalah kemenangan. Itu akan membuatnya kembali ke zaman yang heroik dan kuno, untuk maju lagi, mengikuti proses pengembalian yang kekal. Keinginan manusia super untuk hidup begitu besar sehingga hanya kepulangan abadi yang dapat memenuhi keinginannya untuk hidup.

Manusia baru ini, yang akan melampaui "manusia terakhir", akan memiliki moralitasnya sendiri, seperti yang terlihat dalam Beyond Good and Evil,  karena ia akan melampaui skema yang sudah diketahui dan menciptakan skema baru. Dalam buku ini [Nietzsche] menunjukkan  moralitas telah diciptakan oleh yang lemah, para budak, terutama orang Kristen, dan moralitas para tuan harus dibangun.  

Untuk membentuk Ubermensch, kematian Tuhan diperlukan. Hanya dengan cara ini manusia akan dapat membebaskan dirinya dari rantai yang mewakili nilai-nilai abadi moralitas Kristen dan surga metafisik Platonis, untuk memunculkan penampilan Zarathustra: sebuah arketipe yang diidentifikasi Nietzsche dengan kembalinya ke kebijaksanaan sejati. Ini adalah keinginan yang tertanam dalam melanjutkan jalan lain yang ditandai dengan kesetiaan total terhadap apa yang bersifat duniawi. 

Nietzsche menganggap  manusia tidak membutuhkan Tuhan untuk hidup dan itulah sebabnya ia melupakannya, yang berarti membunuhnya. Dengan cara ini, manusia tetap sendirian, namun dalam kebebasan mutlak untuk menentukan nasibnya. Namun, keinginan Ubermensch untuk berkuasa sedemikian rupa sehingga hanya melalui pengembalian abadi dia dapat memuaskannya. Kini, konsep kehendak diambil Nietzsche dari Schopenhauer, namun memurnikan sifat pesimistisnya. Nietzsche mengubah kesukarelaan rekan senegaranya menjadi nilai tertinggi, menjadi naluri vital yang memungkinkan terwujudnya Ubermensch.

Mengenai kembalinya yang kekal, saya tidak sependapat dengan keyakinan  sejarah terus berulang secara siklis dan abadi. Saya menganggap mustahil siklus seperti itu menandai keberadaan manusia seolah-olah waktu bukanlah rangkaian momen seperti yang diungkapkan di mana keadaan-keadaan temporal mengikuti satu sama lain tanpa interupsi atau pengulangan persis dari peristiwa yang sama. Di sisi lain, saya dengan senang hati membagikan konsepsi Augustinian tentang waktu, yang diungkapkan oleh "Doctor of Grace" dalam Buku XI dari Confessions ( 397-398 M). 

Namun, terlepas dari keberatan yang mungkin diajukan terhadap teori pengulangan abadi, kenyataannya adalah, karena pengaruh Nietzsche, teori tersebut  telah masuk ke ranah sastra. Seperti kasus penulis esai, penyair, dan narator Argentina Jorge Luis Borges (1889-1986), yang, dalam teks seperti cerita "The Circular Ruins" (1941) atau puisi "Ajedrez" (1960), membahas tema ini. Mengenai ceritanya, ini tentang seseorang yang memimpikan orang lain, yang kemudian memimpikan orang ketiga. Pada akhirnya, lelaki pertama mengetahui  ia  lelaki yang diimpikan oleh lelaki lain. Beginilah terjadinya kembalinya kekal orang-orang yang memimpikan satu sama lain. Hal serupa terjadi pada puisi, di mana bidak-bidak permainan digerakkan oleh pemainnya, sekaligus digerakkan oleh Tuhan dan akhirnya mempertanyakan Tuhan mana yang akan menggerakkan Tuhan; Artinya, entitas mana yang akan memunculkan permainan dominasi hierarki abadi antar makhluk.

  dalam esainya History of Eternity (1936), Circular Time (1936) dan New Refutation of Time (1944-1946), Borges menyinggung tentang kembalinya yang kekal, tidak hanya dari isi semantiknya, yang di dalamnya ia memasukkan---dalam bagian pertama dan pertama. yang ketiga---sebuah teks berjudul Feeling in Death (1928), yang memaparkan teori pribadinya tentang keabadian, tetapi dari sudut pandang formal, karena struktur siklus esai-esai ini mewakili penjelasan semantik tentang kembalinya yang kekal, karena esai-esai tersebut terus-menerus diulangi. .. kutipan dan hipotesis Borgesian yang sama. 3

Mengikuti tema terkait waktu, Henri-Louis Bergson (1859-1941) filsuf Perancis peraih Nobel Sastra tahun 1927 menggunakan beberapa konsep metafisika untuk membangun sistem filsafatnya. Bergson yang termasuk dalam spiritualisme Prancis, mengambil posisi filosofis yang menentang Positivisme Auguste Comte (1798-1857) karena sempitnya dan Idealisme Jerman Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) karena abstraksionismenya. Dengan sikap ini, Bergson memulihkan salah satu tema klasik: jiwa spiritual dan pribadi manusia yang terbuka terhadap transendensi.