Apa Itu Filsafat Vitalisme (1)

Lebih lanjut ia mengusulkan rehabilitasi metafisika, tanpa mendiskreditkan wacana ilmiah, karena ketertarikannya ditujukan untuk menetapkan batasan antara metafisika dan sains. Oleh karena itu, dapat dikatakan  vitalisme penulis ini terdiri dari penjelasan, dari metafisika, ruh manusia dalam individualitasnya; dengan kata lain, kehidupan batin dan pribadi manusia, apa yang ia alami di bagian terdalam dirinya. Untuk menjelaskan hal ini, Bergson beralih ke tiga kategori metafisik: waktu, intuisi, dan elan vital, yang merupakan benang merah filosofinya.

Filsuf ini membedakan antara masa sains dan masa kesadaran (atau kehidupan), yang disebutnya durasi dan kelanjutan. Yang pertama dicirikan oleh sifat formal dan matematis, kuantitatif dan homogen, dapat diulang, diskrit, abstrak, berada di luar manusia, dan terungkap dalam ruang. Ini adalah waktu di mana, secara tidak sadar, manusia paling banyak hidup, waktu yang terus-menerus kita ukur dalam realitas ekstramental kita. Hal di atas dapat dicontohkan sebagai berikut: setiap hari pria menyetel jam untuk bangun pada waktu tertentu yang memungkinkannya tiba lebih awal di tempat kerja. Kini, waktu yang dibutuhkan seorang laki-laki untuk bangun dari tempat tidur, mandi, sarapan, termasuk penundaan perjalanan ke tempat tujuan kerjanya, dihitung berbeda-beda pada setiap orang, karena bergantung pada jarak, alat transportasi dan bahkan kecepatan atau kelambatan pergerakan setiap individu untuk sementara waktu di ruang angkasa. 

Itulah mengapa waktu ini dianggap sebagai waktu diskrit, karena kita semua menentukan cara mengukurnya dalam kaitannya dengan jarak antara satu titik ke titik lainnya. Bergson menyebut masa ini sebagai "masa sains", dan masa ini  berbeda dari masa lainnya karena dapat dibagi dan diukur: konvensi manusia kuno menetapkan  kita mengukurnya dalam 60 detik setiap menit, 60 menit setiap jam, 24 jam setiap hari, dan seterusnya.,  yang selalu lewat, meskipun kita tetap statis di sembarang tempat. Sebaliknya, waktu kesadaran bersifat kualitatif, heterogen, tidak dapat diulang dan tidak dapat diubah, berkelanjutan, tidak dapat dibagi-bagi, dan tidak dapat diukur; Itu adalah semangat,  karena bersifat subjektif dan termasuk dalam interioritas pribadi dalam ruang eksistensialnya, sebagaimana didefinisikan oleh Santo Agustinus dalam Confessions. Oleh karena itu, ini bersifat psikologis dan bertepatan dengan perkembangan kesadaran yang kreatif. Ini adalah masa yang nyata dan murni dalam kehidupan manusia dan kebebasannya, karena tidak dapat diubah atau direlatifkan oleh konvensi manusia mana pun. Mengacu pada hal ini, Julin Maras mengamati:

Hal yang biasa, dan kita melihatnya dalam Kant, menempatkan ruang dan waktu sebagai istilah yang sebanding dan paralel. Bergson bereaksi keras terhadap hal ini, dan menentangnya. Ruang adalah sekumpulan titik, dari titik mana pun Anda dapat berpindah ke titik lainnya; Sebaliknya, waktu tidak dapat diubah, ia mempunyai arah, dan setiap momen di dalamnya tidak tergantikan, tidak tergantikan, suatu ciptaan sejati, yang tidak dapat diulang dan tidak dapat dikembalikan. 

Namun waktu Bergsonian ini bukanlah waktu yang berbentuk jam, waktu yang terspatialisasi,  yang dapat dihitung dan direpresentasikan dalam suatu jangka waktu, melainkan waktu yang hidup, karena ia menampilkan dirinya dalam realitas langsungnya pada kesadaran: apa yang disebut durasi nyata, la duree benar. Ruang dan waktu seperti materi dan ingatan, seperti tubuh dan jiwa, keduanya merespons dua mode mental manusia, yang sangat berbeda, dan bahkan bertentangan dalam arti tertentu: pemikiran dan intuisi.

Jadi Bergson memperkenalkan konsep metafisik lain: intuisi, yang ia definisikan sebagai pemahaman langsung dan spontan, yang dihasilkan dari kecerdasan, yang mengambil bagian-bagian realitas dan memisahkannya dari totalitasnya. Intuisi memungkinkan manusia mencapai pengetahuan sejati, karena ia menangkap fluiditas dan aliran kehidupan. Proses ini lepas dari pemikiran, kecerdasan, yang membuat skema menjadi konsep segala sesuatu yang kita pahami tentang realitas; Oleh karena itu, Bergson menempatkan penerapan kecerdasan dalam materi, dalam sains. 

Namun, intuisi terkait dengan proses durasi, yang terjadi dalam kesadaran hidup, yang memungkinkan kita untuk menangkap, melalui naluri, fluiditas vital keberadaan manusia yang luput dari sains, karena itu adalah bagian dari spiritual, interior, vital. dimensi manusia. Akibatnya, intuisi memungkinkan kita untuk melihat, tanpa mengetahui seseorang sebelumnya, karakteristik tertentu dari orang tersebut ketika berinteraksi dengan mereka. Kita bisa menangkap niat buruk atau baik orang lain, secara intuitif, tanpa perlu melakukan kajian ilmiah untuk melakukannya.

Sekarang, terkait dengan pemahaman spontan atas intuisi dan waktu kehidupan, durasi dan kelanjutan, yang Bergson tempatkan dalam kesadaran, kita mempunyai elan vital, dorongan vital, yang khas dari setiap makhluk hidup, yang membedakan hal-hal yang tidak bergerak ini. Bagi Bergson, hilangnya elan vital adalah apa yang kita sebut kematian, karena dorongan ini menyiratkan evolusi seiring waktu kehidupan dan ketika kita kehilangannya, kita berhenti menjadi makhluk vital dan menjadi tidak bergerak, mayat, dengan kata lain. 

Dalam The Creative Evolution (1907), sebuah karya di mana filsuf ini merangkum pemikirannya, ia memaparkan teorinya tentang elan vital, selain itu, ia berbicara tentang dorongan vital sebagai "kesadaran supra" ketika mengacu pada Tuhan sebagai sesuatu yang berkelanjutan kebangkitan, sebagai kehidupan, tindakan, dan kebebasan yang tiada henti. Bergson mengambil perspektif evolusioner ini dari Darwinisme, tetapi tanpa mekanisme seleksi yang diajukan oleh naturalis Inggris, seperti yang diterima Nietzsche dalam penciptaan Ubermensch -nya. Meskipun demikian, Bergson memperkenalkan Tuhan ke dalam konteks teori Darwin sebagai dorongan yang vital, imanen, dan universal. Tuhan yang dikandung Bergson bukanlah pencipta khas tradisi Yahudi-Kristen, melainkan Tuhan yang menggunakan materi sebagai instrumen dengan tujuan menciptakan bentuk kehidupan baru.   

Saya pikir teori Bergson mempunyai titik kontak dengan historisisme Dilthey dan perbedaan yang dibuatnya antara ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu tentang roh, karena pemahaman naluriah, mengikuti Dilthey, terjadi pada tingkat metafisik manusia.,  dalam dimensi spiritualnya.,  yang termasuk dalam bidang kajian ilmu-ilmu spiritual. Di sisi lain, kecerdasan dan pemikiran manusia, menurut Bergson, mempunyai penerapannya pada bidang material, yang dapat kita temukan dalam ilmu-ilmu alam, dan semua ini terjadi di masa depan kehidupan, yang secara analogis dapat dihubungkan dengan konsepsi manusia. 

Dan sejarah, terlihat sebelumnya di Dilthey, meskipun Bergson memahami kehidupan lebih dalam pengertian biologis daripada sejarah. Pada gilirannya, perbedaan Bergson mengenai waktu kehidupan dan waktu ilmu pengetahuan bertepatan dengan perbedaan yang dikembangkan Dilthey tentang ilmu pengetahuan. Namun, Bergson telah dikritik karena salah satu aspek pemikirannya, yaitu karena mendukung peran intuisi, karena intuisi  rentan terhadap irasionalitas, yang menyiratkan kemungkinan kesalahan yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata; aspek yang perlu diatasi dan dilengkapi untuk efektivitas teorinya yang lebih besar.