Dia sebenarnya sangat menunggu seseorang untuk datang yang akan mulai membela nilai-nilai terpuji ini - tetapi dia hanya bertemu dengan keheningan. "Semuanya pantas binasa", semuanya sia-sia - tetapi tidak bagi Nietzsche. Memang sulit untuk mengambil filsafat politik apa pun dari karyanya, namun hal ini sangat berharga sebagai peringatan bagi orang-orang yang acuh tak acuh di zaman lesu ini, yang tidak tahu apa yang sedang terjadi pada mereka dan apa yang akan segera melahap mereka. . Nietzsche bukanlah seorang konselor atau guru yang baik - dia adalah seorang nabi yang meramalkan akhir zaman. Dan bukan salahnya jika banyak ramalannya menjadi kenyataan.
 Menurut Nietzsche, sejauh kepercayaan pada kesetaraan menghancurkan perjuangan untuk pembangunan, maka itu adalah "sebuah prinsip yang memusuhi kehidupan, perusak dan penghancur umat manusia, sebuah serangan terhadap masa depan umat manusia, sebuah tanda kelelahan, sebuah jalan rahasia. menuju ketiadaan." Jelas sekali, Nietzsche tidak dapat dianggap sebagai pendiri atau pendukung demokrasi liberal. Tapi dalam dirinya dia mungkin menemukan kritik yang berharga. Dan dalam beberapa hal, kami, kaum demokrat liberal, dapat menggunakan dia sebagai kritikus "internal".
Dalam Human, too human kita membaca: "Setiap orang mengalami hari bahagianya ketika dia bertemu dengan dirinya yang lebih tinggi. Dan kemanusiaan yang murni menuntut kita untuk menilai seseorang hanya berdasarkan kondisinya, dan bukan berdasarkan hari-hari kerja yang dihabiskan dalam penindasan dan perbudakan... Beberapa orang hidup dalam ketakutan dan kerendahan hati terhadap cita-cita mereka dan ingin menyangkalnya; mereka takut pada diri mereka yang lebih tinggi karena ketika ia berbicara, ia  menuntut.Â
Di sisi lain, dia memiliki kebebasan untuk datang dan pergi sesuka hatinya. Itu sebabnya dia sering disebut anugerah dari atas, padahal sebenarnya segala sesuatu adalah anugerah dari atas (kesempatan), tapi dialah orangnya sendiri." Kalimat-kalimat ini mungkin milik Emerson, Thoreau atau Whitman  ahli teori-penyair budaya demokrasi Amerika. Mengagung-agungkan  terbaik dalam situasi kemanusiaan berarti secara implisit menghidupkan kembali demokrasi sebagai sebuah cita-cita, bahkan jika Anda tidak mewujudkannya dalam praktik. Dan jika demokrasi liberal dan egalitarianisme menghasilkan sisi terburuk dibandingkan sisi terbaik umat manusia, maka kritik Nietzsche memberi kita stimulus yang berguna.
Seringkali kita mengorganisir diri kita secara politis  dalam kampanye, partai, tindakan, institusi  berdasarkan tingkat terendah yang dialami masyarakat dalam keseharian mereka yang tidak bebas dan terhina. Politik yang menggunakan persamaan yang paling rendah tentu saja bukanlah demokrasi yang bisa dicapai.
 Nietzsche benar ketika mengatakan  kehidupan manusia akan lebih baik jika kita menyingkirkan Tuhan gagasan tentang kekuatan manusia super yang patut kita hormati dan patuhi. Jalan menuju kebahagiaan manusia yang lebih besar adalah keyakinan umum  kita hanya perlu menghormati sesama kita. Dalam pandangan saya, Nietzsche berbuat banyak untuk menolak metafisika (yang  merupakan ciri penolakan Heidegger), yang merupakan upaya intelektual terpuji.
 . Kematian Tuhan baginya tidak hanya berarti ateisme, tetapi  segala sesuatu yang berhubungan dengan cara berpikir teistik yang lama, mungkin  dengan ateisme pra-Nietzschean. Jadi kita harus meninggalkan tidak hanya Tuhan, tetapi  metafisika lama, rasionalisme dan beralih ke sensualisme, tidak mengabaikan kehidupan, tetapi dengan penuh semangat memberikan diri kita padanya, meninggalkan moralitas lama Yahudi-Kristen, dan bahkan dari teori pengetahuan lama, yang menurutnya realitas eksternal dan independen (Tuhan, materi, manusia, dll.) dapat diketahui  di sini Nietzsche mengikuti Darwin. Dalam moralitas dan politik, Nietzsche melangkah ke ekstrem yang lain. Saya pikir serangannya terhadap agama monoteistik selalu relevan. Mari kita mengingat kesulitan-kesulitan yang disebabkan oleh agama X terhadap dunia saat ini. Apakah Hitler dan Stalin tidak disembah sebagai dewa? Kecenderungan manusia untuk menyembah dewa-dewa manusia masih belum hilang.
 Serangan  Nietzsche terhadap agama, dan khususnya agama monoteistik, masih dapat dipertahankan hingga saat ini. Saya setuju dengan sebagian besar pendapat tersebut, dan pendapat tersebut mempunyai banyak kesamaan dengan kritik-kritik Feuerbach, Marx, dan Freud.
"Kematian Tuhan" dapat dipahami dalam beberapa cara. a] Sebagai hilangnya kepercayaan terhadap Tuhan Pencipta yang bersifat pribadi, yang menurut Nietzsche merupakan reaksi yang tak terelakkan dari budaya pasca-pencerahan, pasca-Darwin. b] Â Sebagai penolakan terhadap landasan absolut moralitas tradisional. C] Sebagai "esensi" Kekristenan, seperti yang dikatakan Feuerbach.
 Atheisme Nietzsche diungkapkan dalam bahasa penyesalan: Tuhan sudah mati, kami telah membunuhnya; nihilisme, sayangnya, adalah takdir kita; ayo kuat dan maju dll. Ditambah lagi dengan perasaan tenggelamnya budaya Kristiani, meninggalkan kekosongan yang akan melahirkan fanatisme baru. Oleh karena itu Nietzsche menyerang nasionalisme sebagai agama sekuler baru.
 Pertanyaan ini tidak bisa dijawab secara singkat. Bagaimanapun , ini adalah persoalan filsafat sejarah yang sangat rumit, persoalan percobaan terhadap sejarah peradaban Barat. Dengan penyederhanaan tertentu, dapat diasumsikan  dengan konsepnya tentang "kematian Tuhan" Nietzsche  ingin mengatakan  agama, terutama agama Kristen, telah kehilangan kekuatan formatifnya yang sebenarnya. Agama di kawasan Euro-Atlantik telah menjadi budaya, tradisi, dan hiasan belaka. Sejak akhir abad ke-18, agama Kristen hanya bereaksi terhadap tren sejarah baru, dan biasanya bereaksi terlambat beberapa dekade. ideologi-ideologi yang mengklaim menggantikan agama  gagal satu demi satu tidak membuktikan kekuatan agama, namun hanya menunjukkan kelemahan lawan-lawannya.
