Di sini, kita tidak boleh mengabaikan ciri khas filsafat Nietzsche yang akan menandai filsafat postmodernis berikutnya. Seperti yang kami katakan, manusia menciptakan perancah konseptual yang kemudian mereka sebut 'pengetahuan', yaitu manusia, dengan memberi nama pada sesuatu,  menciptakannya. Untuk alasan ini, Nietzsche menganggap  kita harus memahami diri kita sendiri sebagai pencipta dunia kita sendiri dalam arti  "cukup dengan menciptakan nama-nama baru, evaluasi dan verisimilitudes untuk menciptakan, dalam jangka panjang, "hal-hal" baru" Gagasan ini jelas merupakan gagasan yang sejalan dengan ciri epistemologi relativistik postmodernisme.
Lebih jauh lagi, bagi Nietzsche, manusia telah menciptakan evaluasi yang tak terhitung jumlahnya yang, seperti telah kami katakan sebelumnya, menutupi berbagai hal dan akhirnya menjadi dunia mereka dan dalam pengertian ini, "penampilan, sejak awal, hampir selalu menjadi esensi dan tindakan. Dengan demikian." Penting untuk dicatat  'penilaian' mempunyai arti yang cukup luas. Tentu saja, menilai secara umum merupakan ciri khas manusia dan, lebih jauh lagi, semua produk manusia  kebudayaannya, misalnya  mengandaikan adanya suatu nilai yang diberikan justru sejauh nilai tersebut membantu melestarikan kehidupan. . Artinya, segala evaluasi hanya dipahami dalam cakrawala kehidupan, yaitu kehidupan yang dipahami sebagai kriteria yang menjadi tolak ukur segala usaha manusia.
Inilah sebabnya mengapa Nietzsche mengatakan kepada kita  "tidak seorang pun boleh ragu: kehidupan adalah kekuatan maksimum dan dominan, karena pengetahuan yang menghancurkan kehidupan akan menghancurkan dirinya sendiri." Tidak diragukan lagi, gagasan tentang kehidupan memiliki peran sentral dalam pemikiran Nietzsche, namun, seperti telah ditunjukkan, istilah kehidupan kurang memiliki keunikan dalam karyanya. Namun, 'kehidupan' memperoleh makna metafisik, menjadi dasar semua penilaian, dan dengan demikian  memperoleh dimensi aksiologis.
Lebih jauh lagi, 'kehidupan', dalam pengertian Nietzschean, dipahami sebagai sesuatu yang 'nilainya' tidak dapat diduga. Oleh karena itu, ia akan mengatakan kepada kita " nilai kehidupan tidak dapat dinilai," apalagi, lanjutnya, "oleh orang yang hidup, karena ia adalah pihak, bahkan objek litigasi, dan bukan hakim; "Bukan untuk orang yang sudah meninggal, karena alasan yang berbeda. Artinya, Anda tidak dapat menilai kehidupan tanpa melampauinya, tanpa menempatkan diri Anda sebagai penonton, dan hal ini tidak mungkin dilakukan karena tidak ada makhluk hidup yang dapat melampaui dirinya sendiri, yaitu kehidupannya. Dalam pengertian ini, setiap penilaian mengenai kehidupan tidak lengkap, selalu parsial, selalu bergantung pada keadaan eksistensial di mana kehidupan itu ditemukan.
Justru karena alasan ini, Nietzsche mengkritik beberapa produk manusia - agama, metafisika, sains karena produk-produk tersebut tampaknya mendukung dan mewakili jenis kehidupan tertentu yang pada akhirnya berakhir bertentangan dengan kehidupan itu sendiri, yaitu contoh kehidupan dekaden. Contoh kehidupan dekaden adalah yang diwakili oleh moralitas Kristiani, yang sebagai cita-cita, membenamkan seseorang dalam kehidupan "penuh kebencian terhadap dorongan-dorongan yang mendorong seseorang untuk hidup, penuh kecurigaan terhadap segala sesuatu yang terus-menerus kuat dan bahagia. " Dengan kata lain, Nietzsche bertanya: "Bukankah mengerikan mengubah sensasi yang diperlukan dan terus-menerus menjadi sumber penyiksaan internal, menjadikan penyiksaan internal ini diderita, dengan cara yang perlu dan terus-menerus, oleh semua orang? ".
Artinya, moralitas agama adalah representasi dari suatu tipe kehidupan yang, sebaliknya, ditopang oleh sublimasi dorongan-dorongan tertentu (kesalehan dan pemujaan), dengan mengorbankan merendahkan orang lain (sensasi seksual, cinta erotis). Â Omong-omong, yang terakhir inilah yang tampaknya diidentikkan Nietzsche dengan vitalitas: yang impulsif, binatang, yang ia identifikasikan dengan apa yang utama dan mendahului kemunculan 'hewan yang sadar' yaitu manusia. Dengan kata lain, Nietzsche meninggikan aspek-aspek tertentu dalam kehidupan manusia, khususnya kehidupan naluriahnya, 'dunia batinnya', hingga merugikan orang lain, aspek kesadaran dan teoretisnya, misalnya.
Hal di atas, seperti telah kami katakan, jelas merupakan masalah membaca. Dari sudut pandang lain, kritik Nietzschean diarahkan pada ketidakseimbangan yang terjadi dalam suatu kebudayaan ketika ia menunjukkan gejala-gejala yang disebutnya "penurunan vitalitas secara umum . " Artinya, ini adalah proses yang dilalui semua budaya, di mana apa yang dulunya merupakan simbol kehidupan, menjadi berbahaya baginya.
Seperti yang telah kami catat sebelumnya, Nietzsche menganggap  umat manusia berada dalam proses transformasi yang konstan dan, dalam proses ini, mereka membentuk diri, membentuk diri mereka sendiri. Manusia, yang bagi Nietzsche dapat dianggap sebagai "di antara permainan keberuntungan yang paling tak terduga dan menarik yang dimainkan oleh "Anak Hebat" Heraclitus, baik dia disebut Zeus atau Chance." telah menjadi proses acak yang ditafsirkan manusia, secara ilusi, sebagai menjauhkan diri dari binatang yang 'liar', 'kasar', dan 'impulsif' itu.
Tidak ada keraguan  manusia telah bertransformasi, namun adalah sebuah khayalan jika memahami perubahan seperti mengesampingkan bagian 'hewani', 'primitif', atau 'naluri' itu. Sebaliknya, Nietzsche mengajukan hipotesis tentang perkembangan 'dunia batin' manusia di mana perkembangan kehidupan komunitas, bersatu untuk mencapai tujuan bersama, perdamaian dan keamanan yang diberikannya, mempunyai dampak yang luar biasa pada umat manusia karena, dengan munculnya 'masyarakat', banyak naluri utama manusia menjadi tidak diperlukan lagi. Namun, naluri seperti itu, bukannya hilang, malah ditangguhkan atau ditekan. Dalam pengertian ini, seperti yang dikatakan Nietzsche, "semua dorongan yang tidak keluar mengarah ke dalam - inilah yang saya sebut interiorisasi manusia: hanya dengan inilah apa yang kemudian disebut "jiwa" berkembang di dalam dirinya.
Yang dimaksud dengan 'jiwa' di sini adalah dunia batin manusia yang diidentikkan Nietzsche dengan alam impuls, kehidupan naluriah dan alam bawah sadar, yang, pada gilirannya, mengatur manifestasi perilaku sadar dalam diri manusia. Akan tetapi, dunia naluri ini selalu tersembunyi dari manusia, yang hanya memiliki pengetahuan yang tidak lengkap tentang naluri tersebut, mengabaikan "jumlah dan kekuatannya, pasang surutnya, tindakan timbal baliknya, dan, yang terpenting, hukum yang mengaturnya. kepuasannya "
Kepuasan impuls-impuls tersebut mematuhi hukum-hukum kebetulan, karena naluri-naluri ini, dengan santainya "menahan kejadian seolah-olah itu adalah mangsa. Artinya, impuls kita bereaksi secara acak terhadap berbagai keadaan di mana impuls tersebut dapat menemukan kepuasan atau ketenangannya. Selain itu, ada dorongan hati - misalnya dorongan moral - yang menuntut kepuasan, tidak seperti naluri seperti lapar, bermimpi, ilusi.
