Karena alasan ini, sering kali, karakteristik yang dikaitkan dengan Nietzsche adalah yang paling tidak menguntungkan, karena kecurigaan dan kekecewaan yang diakibatkannya, kata Karl Jaspers, "menjadi penyangkalan paling mengerikan terhadap keberadaan manusia, yang harus diubah lagi. penegasan penuh gairah akan esensi manusia."
Tidak diragukan lagi, filsafat Nietzsche menyoroti 'ketidakcukupan' manusia, namun kemudian ia  mengandung karakter proposisional yang komponen sentralnya terdapat pada sosok 'manusia super' sebagai penakluk kemanusiaan yang kita kenal. Sudah dalam Such Spoke Zarathustra (1883), sekaligus mengumumkan kedatangan manusia super, Nietzsche memberi tahu kita  "manusia adalah sesuatu yang harus diatasi" dan selanjutnya mengatakan "manusia adalah tali yang direntangkan antara binatang dan manusia super, seutas tali melewati jurang maut".
Hal di atas dapat dipahami dengan lebih baik jika kita menganggap  ciri mendasar manusia, menurut Nietzsche, adalah historisitasnya, yaitu manusia muncul pada suatu momen dalam perkembangan alam dan sejak itu kita tenggelam dalam proses yang terus-menerus. menjadi. . Namun, manusia pada dasarnya adalah hewan yang telah mengubah dirinya sendiri, dalam proses tersebut ia mengaitkan sifat-sifat yang cenderung membedakan dirinya dari hewan, yaitu kemanusiaan. Kemanusiaan, dalam pengertian ini, berasal dari masa lalu hewani kita yang dianggap buruk, liar, dan sebagainya oleh manusia. Karena alasan ini, Nietzsche menyatakan  "energi menakutkan disebut kejahatanadalah arsitek siklop dan insinyur sipil umat manusia."
Hal di atas pada hakikatnya menunjukkan  umat manusia, beserta produk-produknya, bersifat kontingen dalam arti  kemunculan mereka bergantung pada keadaan eksistensial tertentu dan keliru jika kita berpikir  mereka akan ada selamanya. Selain itu, meskipun ada upaya manusia untuk memisahkan diri dari masa lalu hewan tersebut, kekuatan hewan yang mengerikan tersebut tetap ada dalam diri manusia.
Di sisi lain, umat manusia pada umumnya menurut Nietzsche, adalah akibat dari kesalahan-kesalahan yang mereka ciptakan sendiri dan yang mereka tempa sendiri, yaitu: visi yang tidak lengkap tentang diri mereka sendiri, karakteristik imajinasi yang menganugerahkan diri, menganggap diri sendiri sebagai bagian dari suatu tatanan dan klasifikasi yang memisahkan seseorang dari hewan dan alam lainnya, menciptakan skala nilai yang dianggap abadi dan tidak bersyarat.
Sebaliknya, kesalahan-kesalahan tersebut merupakan akibat dari sifat fundamental manusia yang lain, yaitu rapuhnya kemampuan intelektual mereka. Namun, dari perspektif Nietzschean, kecerdasan kita, dalam konteks alam, tampak sebagai sesuatu yang 'disesalkan', 'suram' dan 'ketinggalan jaman', 'tidak berguna' dan 'sewenang-wenang', namun, pada saat yang sama, itu adalah satu-satunya cara untuk mencapai tujuan tersebut. yang dimiliki manusia untuk kelangsungan hidupnya. Untuk melakukan hal ini, akal menggunakan 'fiksi', 'ilusi' dan 'mimpi'. Dalam pengertian ini, manusia, Nietzsche meyakinkan, "terbenam dalam ilusi dan mimpi, mata mereka hanya melihat permukaan benda dan melihat "bentuk", sensasi mereka tidak mengarah pada kebenaran, tetapi puas menerima rangsangan dan, bisa dikatakan, memainkan permainan mencetak gol".
Dalam 'permainan coba-coba' ini, kesewenang-wenangan kapasitas manusia mendominasi, yang produknya, misalnya, bahasa dan, khususnya, konsep, mencerminkan kebutuhan khas kita untuk menipu diri sendiri. Secara khusus, umat manusia berasumsi  bahasa kita kurang lebih mencerminkan realitas dan, terlebih lagi, esensi dari segala sesuatu; namun, bagi Nietzsche, asumsi ini tidak masuk akal, karena bahasa adalah produk dari kapasitas imajinatif manusia dan, dalam pengertian ini, ia mematuhi logika yang berbeda dari ilusi yang menetapkan korespondensi antara kata dan objek. Dengan berasumsi  ada hubungan antara kata-kata dan benda, serta adanya 'kebenaran', manusia menipu dirinya sendiri, namun pemalsuan tersebut memberinya penghiburan.
Lebih jauh lagi, konsep  memberikan rasa aman tertentu kepada manusia yang, tidak seperti hewan impulsif, memiliki "kemampuan untuk mengubah metafora intuitif menjadi sebuah skema, yaitu, untuk melarutkan sebuah gambaran menjadi sebuah konsep; karena dalam lingkup skema ini ada sesuatu yang mungkin terjadi yang tidak akan pernah bisa dicapai berdasarkan kesan intuitif pertama: membangun tatanan piramidal berdasarkan kasta dan tingkatan, menciptakan dunia baru yang penuh dengan hukum, hak istimewa, subordinasi dan delimitasi, yang kini bertentangan dengan yang lain. dunia yang intuitif, mengenai kesan pertama sebagai yang paling tegas, paling universal, paling manusiawi, dan oleh karena itu, merupakan hal yang wajib dan bersifat mengatur." (Nietzsche).
Seperti yang kita ketahui, konsep adalah alat yang kita gunakan untuk menangani campuran rangsangan yang menjadi sasaran kita, berkontribusi pada proses pengurutan dan pengklasifikasian entitas yang mengisi dunia. Namun, dari sudut pandang Nietzsche, tatanan ini hanya khayalan, yaitu tidak ada dalam kenyataan. Oleh karena itu, ia mengatakan kepada kita, "jika saya memberikan definisi tentang mamalia dan kemudian, setelah mengamati seekor unta, saya berkata: "Lihat, seekor mamalia," tidak ada keraguan  suatu kebenaran telah terungkap, tetapi hal tersebut tidak diragukan lagi. terbatas, maksud saya bersifat antropomorfik dari ujung kepala sampai ujung kaki dan tidak mengandung satu titik pun yang "benar dalam dirinya sendiri", benar-benar berlaku secara universal, tanpa memandang manusianya."
Tidak diragukan lagi, kritik Nietzschean mengandaikan penilaian atas kemampuan manusia yang mengungkapkan keterbatasan mereka dan kesewenang-wenangan produk mereka, yaitu bahasa, konsep-konsep kita, dan cara mereka membuat kita percaya akan keberadaan serangkaian entitas yang tidak mempunyai penjelasan, namun justru merupakan produk dari kapasitas imajinatif intelek.
Secara umum, manusia, di mata Nietzsche, telah menciptakan dunia konseptual yang, meskipun berfungsi dalam istilah kognitif, yaitu vital, bersifat artifisial dan, seperti semua produk manusia, bersifat kontingen dan antropomorfik. Artinya, manusia, mengingat keterbatasannya, tidak melakukan apa pun selain menciptakan kerangka konseptual yang mau tidak mau mengambil karakteristik manusia, karena kita selalu memulai dari diri kita sendiri untuk mengevaluasi orang atau entitas lain secara umum. Seperti kita ketahui, hal ini merupakan kecenderungan psikologis manusia yang mengakar. Akibatnya, pengetahuan dan produk budaya secara umum agama, filsafat, sains  mengambil bentuk manusia.
