Di hadapan objek asing, dan bukan dalam ketiadaan murni, seseorang mulai melihat sekilas pengaruh kecemasan, sehubungan dengan apa yang tidak dikenali sebagai miliknya dan yang dalam keanehannya bahkan dapat menimbulkan permusuhan. Jika posisi Antigone di ambang pintu bersinar dan sosoknya mempesona, harus ditambahkan hal ini terjadi bukan hanya karena dia tidak dimasukkan ke dalam tatanan yang sudah mapan, tetapi karena seluruh tubuhnya mengambil nilai benda asing, tidak dapat dikenali, tidak dikenali., dan bahkan sebuah benda hilang.
Dalam pendekatan Lacanian, efek ini tidak dapat dipahami tanpa menggunakan bahasa dan kekuatan penanda: "Penanda menjadikan dunia sebagai jaringan jejak. ...penanda melahirkan sebuah dunia, dunia subjek yang berbicara, yang karakteristik esensialnya adalah di dalamnya dimungkinkan untuk menipu" (Lacan). Penanda dalam Lacan sudah dikatakan sebagai bahasa, tetapi bukan unsur simbolik apa pun, melainkan tulisan pada subjeknya, yaitu sebagai prasasti yang menghasilkan efek pada tubuh. Dengan demikian salah satu penemuan pertama Freud dapat dipahami, yaitu membangun hubungan antara pengaruh dan kata-kata. Dari sudut pandang ini, kita harus ingat perbedaan Freudian antara dua cara ini, yaitu pengaruh dan representasi .
Representasi, sebagai elemen simbolik, menyertai afek dan bahkan dapat memproduksinya. Namun mungkin kedua jalur ini terpisah atau terjadi berbagai kombinasi dan perpindahan, yaitu pengaruh dapat bergabung dengan representasi baru, atau representasi dapat terlepas dari suatu pengaruh. Dalam hal ini, pengobatan kecemasan sebagai suatu kasih sayang melibatkan pertama-tama menempatkannya dalam ketidakberdayaan asli subjek dan kemudian memikirkannya tidak secara terpisah, tetapi bersama-sama dengan representasi terkait; Dalam istilah yang ketat, ketika kita berbicara tentang represi itu sendiri, yang dimaksud bukanlah kecemasan yang ditekan, melainkan pergeseran yang terjadi di antara penanda-penanda yang meringankan kondisi tersebut.
Ini bukanlah teori pengetahuan atau sentralisasi pada tataran epistemologis, karena jika suatu definisi menyiratkan kemungkinan merujuk pada sesuatu yang universal, maka penandanya adalah kemungkinan munculnya subjek yang ada. Penanda adalah tanda hilangnya subjek itu sendiri dan hilangnya itu, terhapusnya kekosongan, dari apa yang tidak ada; Dalam hal ini, jejak menemukan lokasi subjek, dan sebagai cara untuk mendeteksinya, jejak tersebut membuatnya muncul dan menghilang.
Situasi seperti ini menimbulkan hubungan tertentu dengan kebenaran dan kepalsuan, karena berbeda dengan hewan, jejak sebagai penanda pada subjek manusia selalu dapat dihapus dan dituliskan kembali dengan cara yang berbeda, selalu dapat dipalsukan oleh subjek, sehingga sedemikian rupa sehingga bahkan sebuah kebenaran, karena pengaruhnya yang signifikan dalam sebuah wacana, bisa berubah menjadi kepalsuan.Â
Hewan tersebut membuat jejak kaki dan tanda pada wilayah dan tubuhnya untuk mengawetkan dirinya dan dalam hal ini ia berhasil bertahan hidup bahkan menipu, artinya mungkin ada yang salah pada tanda tersebut. Namun, kata Lacan, hewan tidak membuat jejak palsu: "jejak sedemikian rupa sehingga dianggap palsu, padahal itu adalah jejak perjalanan mereka yang sebenarnya. Meninggalkan jejak palsu adalah suatu perilaku, saya tidak akan mengatakan pada dasarnya bersifat manusiawi, tetapi pada dasarnya signifikan.( Lacan). Dari apa yang telah dikatakan, seseorang dapat mengatakan suatu kebenaran dalam ucapannya namun menyatakannya sebagai kepalsuan. Dampak dan gangguan terhadap wacana ini sama sekali tidak dipertimbangkan dalam dialektika Hegel.
Bagi Lacan, masuknya bahasa diberikan melalui tanda pertama, penanda pertama (S1). Jika tanda ini tidak dibuat, maka tidak dimasukkan ke dalam bahasa. Nilai merek menekankan masuknya bahasa mempengaruhi tubuh, hingga membuatnya berteriak atau berbicara. Namun penanda tunggal tidak membuat sebuah rantai, ia tidak membentuk wacana, harus ada penanda lain, sebuah S2, yang menunjukkan serangkaian artikulasi signifikan yang diberikan oleh Yang Lain.
Pada saat itu kita dapat berbicara tentang suatu subjek dan pengetahuan. Suatu Subjek muncul di antara penanda-penanda dalam arti ia tidak dapat ditunjukkan melalui tanda, seperti yang dilakukan pada objek. Subyek adalah apa yang mewakili suatu penanda bagi penanda lain dan dapat muncul justru dari apa yang tidak diramalkan oleh kesadaran, dari suatu pengetahuan yang tidak diketahui seseorang, dari sesuatu yang aneh. Subjek hasrat tidak sesuai dengan diri Cartesian yang secara intelektual memahami dirinya sendiri; Sebaliknya, hal itu muncul dari masuknya ketidaktahuan atau perjumpaan dengan jurang yang dalam.
Oleh karena itu, perasaan tentang diri bukan sekedar perasaan epistemologis, bukan rasa memiliki ide-ide yang jelas dan berbeda, melainkan dikonstruksikan sebagai sebuah contoh organisasi imajiner di depan sebuah lubang asli. Subjek hasrat, sampai batas tertentu, selalu merupakan hal yang tidak dapat ditangkap, karena selalu ada celah terbuka yang muncul sebagai sebuah perbedaan. Antigone yaitu munculnya suatu subjek yang terwujud dalam daging hidup yang hilang ketika mencoba diorganisasikan menurut makna tertentu.
Perasaan tentang diri bukan sekadar perasaan epistemologis, atau perasaan memiliki ide-ide yang jelas dan berbeda, melainkan dikonstruksikan sebagai sebuah contoh organisasi imajiner di depan sebuah lubang asli. Subjek hasrat, sampai batas tertentu, selalu merupakan hal yang tidak dapat ditangkap, karena selalu ada celah terbuka yang muncul sebagai sebuah perbedaan. Antigone yaitu munculnya suatu subjek yang terwujud dalam daging hidup yang hilang ketika mencoba diorganisasikan menurut makna tertentu.
Sehubungan dengan penderitaan dan keinginan, kita tidak hanya harus memperhatikan daftar simbolik yang porosnya adalah penanda, tetapi kita harus kembali ke daftar yang imajiner atau specular mengingat kembalinya ini adalah dasar dari argumen untuk membedakan Hegelian ini. posisi. Hegel mengembangkan pembagian kesadarannya pada tingkat figur cermin yang saling melengkapi. Bagi Lacan, gambaran orang lain sebagai diri yang lain menyiratkan kesulitan dalam mencapai kesatuan. Ada I, Other dengan huruf kecil yang mirip imajiner, dan Other dengan huruf kapital, yaitu Other yang berbicara, yang diwujudkan dalam diri siapa pun namun memiliki arti sebagai bahasa itu sendiri.
