Dan sehubungan dengan mata pelajaran yang harus dilaksanakan, analisislah siapa saja kekurangan yang harus dilaksanakan; Misalnya, jika kaum borjuislah yang menuntut kesejahteraannya dari masyarakat, dan pada gilirannya menghargai dia atas kontribusinya terhadap masyarakat. Singkatnya, ini adalah tentang memikirkan hubungan antara kecemasan dan keinginan dalam kaitannya dengan kesenjangan dengan tindakan dan dengan "masa depan" yang akan datang,
Dalam Hegel, bentuk tunggal dipanggil untuk membela komunitas dan mewujudkannya, dan pada gilirannya bentuk tunggal mencapai makna universalnya. Namun, kita telah melihat bagaimana Hegel membedakan tugas-tugas yang harus dilaksanakan. Akibatnya, anak laki-laki mengambil dimensi universal dari hukum dan perempuan harus menjadi jaminan atas hal-hal khusus dan persembahan singularitas kepada Negara. Dengan cara ini, tugas-tugas disusun dalam sistem organik itu berdasarkan apa yang belum tercapai, sehingga timbul kegelisahan karena terjerumus ke dalam kontradiksi-kontradiksi yang menunda cita-cita yang diproyeksikan, tetapi bukan sebagai kegagalan sistem.
Penderitaan sebagai sebuah konsep, seperti hasrat, mulai muncul terutama pada abad ke-19 yang terletak pada beberapa jenis struktur dan, di luar emosi atau perasaan sederhana yang bersifat pribadi atau tidak disengaja, ia menjadi bagian dari keberadaan itu sendiri di perbatasan antara filosofis dan filosofis. psikologis, karena merupakan perjumpaan dengan apa yang hilang atau tidak ada.Â
Dan dalam hal ini, ia memiliki nama yang berbeda-beda, entah itu tunggal atau kolektif: penderitaan di hadapan ketiadaan, penderitaan atas hal-hal yang belum direalisasi, ketidakpastian atas hal-hal yang tidak diketahui, penyangkalan atau penghilangan, penderitaan atas dugaan dominasi. " di pihak diri sendiri atau di pihak orang lain, dsb. Oleh karena itu, menjadi perlu untuk melihat makna konsep kecemasan dalam kaitannya dengan keinginan dan meminta, lebih khusus lagi,
Ketika kritik Kierkegaard terhadap Hegel disebutkan, terlihat perbedaan antara proses logis dan eksistensi, yang dalam istilah lain berarti membedakan subjek pengetahuan dari subjek tindakan. Terhadap apa yang telah dikatakan di akhir poin sebelumnya, kita harus menambahkan tujuan Kierkegaard terletak pada memerangi sosok tunggal yang terisolasi (borjuis yang terisolasi), atau individu yang mencari makna dan kepuasan dalam dirinya. Dalam hal ini ia tampaknya tidak jauh berbeda dengan Hegel.
Meskipun bagi Kierkegaard dalam diri manusia terdapat perdebatan eksistensial yang menyusahkan dan tidak dapat dihindari, yang tanpanya individu tidak dapat membuka kemungkinan-kemungkinan yang dihadirkan kepadanya dan bagian luarnya tidak lebih dari sekedar keterbatasan yang tertutup, Pertanyaan yang muncul adalah apakah di masyarakat Denmark terdapat perpecahan yang nyata dengan individu borjuis tersebut atau apakah lompatan ke dalam kelompok sosial hanya untuk mendukung dan menegaskan dirinya seperti itu.
Dengan kata lain, jika tugas etis merespons realisasi individu, dan setiap orang tidak dapat direduksi dan bertanggung jawab atas realisasinya sendiri sebagai subjek, dan itu adalah kecemasan "sendiri", meninggalkan kemungkinan beberapa direalisasikan dan direalisasikan. yang lainnya Tidak, lebih bersifat Calvinis, atau realisasi etisnya adalah komunitas sebagai makhluk kolektif. Ini adalah bagian dari pertanyaan tentang keinginan, dan tentang kecemasan akan tugas: jika tugas penyelesaiannya hanya milik masing-masing orang, maka dimungkinkan untuk tidak mengambil tanggung jawab atas tugas orang lain; tetapi jika tugasnya bersifat kolektif, maka "yang lain" adalah bagian dari realisasinya sendiri, dan penderitaannya dialami oleh orang lain.
Bagi Kierkegaard, Sejak awal manusia (Adam) dihadapkan pada ketiadaan, dan setiap tindakan bebas tidak dapat bergantung pada objek keinginan yang mengarahkannya, karena jika tidak, maka tindakan bebas tersebut tidak lagi menjadi tindakan bebas. Jadi, penderitaan muncul pada saat awal kekurangan itu. Namun di antara berbagai pertanyaan yang bisa dibuka, misalnya, apakah tindakan menghadapi ketiadaan ini menjawab kekurangan individu dalam realisasinya atau merupakan tindakan kolektif, yaitu apa yang hilang. baik dalam satu mata pelajaran maupun bagian dari suatu realisasi masyarakat.
Dalam hal ini, kita kembali ke pendekatan Hegelian tertentu ketika menanyakan apakah tindakan-tindakan yang hilang dan harus dilakukan itu cenderung merupakan penyempurnaan semangat (sebagai kesadaran masyarakat) atau direduksi menjadi sekadar lompatan kesempurnaan individu yang melakukan tindakan tersebut. kemajuan. dan setiap tindakan bebas tidak dapat bergantung pada objek keinginan yang mengarahkannya, karena jika tidak, maka tindakan tersebut tidak lagi menjadi tindakan bebas. Jadi, penderitaan muncul pada saat awal kekurangan itu.
Namun di antara berbagai pertanyaan yang bisa dibuka, misalnya, apakah tindakan menghadapi ketiadaan ini menjawab kekurangan individu dalam realisasinya atau merupakan tindakan kolektif, yaitu apa yang hilang. baik dalam satu mata pelajaran maupun bagian dari suatu realisasi masyarakat. Dalam hal ini, kita kembali ke pendekatan Hegelian tertentu ketika menanyakan apakah tindakan-tindakan yang hilang dan harus dilakukan itu cenderung merupakan penyempurnaan semangat (sebagai kesadaran masyarakat) atau direduksi menjadi sekadar lompatan kesempurnaan individu yang melakukan tindakan tersebut. kemajuan.
Salah satunya adalah apakah tindakan dalam menghadapi ketiadaan ini merupakan respons terhadap kekurangan individu dalam realisasinya ataukah merupakan tindakan kolektif, yaitu apa yang hilang sebagai subjek tunggal atau merupakan bagian dari realisasi komunitas. Dalam hal ini, kita kembali ke pendekatan Hegelian tertentu ketika menanyakan apakah tindakan-tindakan yang hilang dan harus dilakukan itu cenderung merupakan penyempurnaan semangat (sebagai kesadaran masyarakat) atau direduksi menjadi sekadar lompatan kesempurnaan individu yang melakukan tindakan tersebut. kemajuan.
