Diskursus Etika Protestan Weber

Diksursus Etika Protestan Weber

Max Weber, (lahir 21 April 1864, Erfurt , Prusia [Jerman] meninggal 14 Juni 1920, Munich, Jerman), sosiolog Jerman dan ekonom politik terkenal karena tesisnya tentang "Etika Protestan ," berkaitan Protestantisme kekapitalisme, dan untuk ide - idenya tentang birokrasi.

Weber adalah putra tertua dari Max dan Helene Weber. Ayahnya adalah seorang calon politisi liberal yang segera bergabung dengan "Nasional-Liberal" yang lebih patuh dan pro-Bismarckian dan memindahkan keluarganya Erfurt ke Berlin, Weber  menjadi anggota Dewan Perwakilan Rakyat Prusia (1868/1897) dan Reichstag (1872/1884). Weber yang lebih tua memantapkan dirinya sebagai bagian dari lingkungan sosial Berlin dan menghibur politisi dan cendekiawan terkemuka di rumah tangga Weber.

Ibu sosiolog dibesarkan dalam ortodoksi Calvinis. Meskipun Weber secara bertahap menerima teologi yang lebih toleran, moralitas Puritannya tidak pernah berkurang. Akibatnya, aktivitas sosial suaminya menjauhkannya darinya, terutama ketika dia menolak kesedihannya yang berkepanjangan setelah kematian dua anak mereka. Dia, pada gilirannya, mengadopsi sikap otoriter tradisional di rumah dan menuntut kepatuhan mutlak dari istri dan anak-anaknya. Diperkirakan lingkungan rumah yang suram ini , yang ditandai dengan konflik antara orang tua Weber, berkontribusi pada penderitaan batin yang menghantui Weber di masa dewasanya.

Weber meninggalkan rumah untuk mendaftar di Universitas Heidelberg pada tahun 1882, menghentikan studinya setelah dua tahun untuk memenuhi tahun wajib militer di Strassburg. Selama ini ia menjadi sangat dekat dengan keluarga saudara perempuan ibunya, Ida Baumgarten, dan dengan suaminya, seorang sejarawan.Hermann Baumgarten, yang memiliki pengaruh besar pada perkembangan intelektual Weber.

Namun, setelah dibebaskan dari militer, Weber diminta oleh ayahnya untuk menyelesaikan studinya di Universitas Berlin agar dia dapat tinggal di rumah sambil mengejar beasiswa dalam sejarah hukum dan ekonomi. Ini mungkin karena ayahnya menganggap pengaruh Baumgarten subversif. Dari tahun 1884 hingga pernikahannya pada tahun 1893, Weber meninggalkan rumah keluarganya hanya untuk satu semester belajar di Gottingen pada tahun 1885 dan untuk beberapa periode singkat dengan unit cadangan militernya.

Oleh karena itu Weber menghabiskan sebagian besar tahun-tahun akademik formatifnya di rumah masa kecilnya, di mana dia terus-menerus tunduk pada konflik kepentingan orang tuanya. Karena dia menghabiskan usia pertengahan dan akhir 20-an bekerja secara bersamaan dalam dua magang yang tidak dibayar  sebagai asisten pengacara dan sebagai asisten universitas  dia tidak mampu untuk hidup sendiri sampai musim gugur tahun 1893. Saat itu dia menerima posisi mengajar sementara. yurisprudensi di Universitas Berlin dan menikah dengan Marianne Schnitger, sepupu kedua, yang akan menjadi penulis biografinya dan editor kumpulan karyanya. Marianne Weber juga seorang sosiolog terkemuka dengan haknya sendiri dan tokoh awal dalam bidang sosiologi feminis.

Setelah pernikahannya, Weber mengikuti rejimen kerja kompulsif yang telah dia mulai setelah kembali ke Berlin pada tahun 1884. Hanya melalui kerja disiplin seperti itu , percaya Weber, dia dapat mencegah kecenderungan alami untuk memanjakan diri dan kemalasan, yang dapat mengarah pada emosi. dan krisis rohani.

Kapasitas besar Weber untuk upaya intelektual yang disiplin, bersama dengan kecemerlangannya yang tidak diragukan lagi, menyebabkan kemajuan profesionalnya yang meroket. Satu tahun setelah pengangkatannya di Berlin, ia menjadi profesor penuh di bidang ekonomi politik di Freiburg, dan tahun berikutnya (1896) Weber  mencapai posisi tersebut di Heidelberg. Menyusul tesis doktoral dan pascadoktoralnya masing-masing tentang sejarah agraria Roma kuno dan evolusi masyarakat perdagangan abad pertengahan , Weber menulis analisis komprehensif tentang masalah agraria Jerman timur untuk salah satu masyarakat akademis paling penting di negara itu, Union for Social Policy. (1890). Dia menulis esai penting tentang bahasa Jermanbursa saham dan penurunan sosial kuno Latin. Dia aktif secara politik pada tahun-tahun ini, bekerja dengan Persatuan Sosial Protestan kiri-liberal.

Weber telah dikatakan, dan bukan tanpa alasan ia adalah pemikir dunia yang telah kehilangan kepolosannya, dunia di mana rekonsiliasi Pencerahan yang optimis antara masyarakat sipil dan negara, sejak zaman modern. proyek, bukankah hal itu tidak hanya tercapai tetapi telah menunjukkan keterbatasan yang tidak dapat diatasi. Kaum kiri Hegelian dan Marxisme telah mengambil tindakan sendiri untuk menunjukkan keterbatasan-keterbatasan ini, di satu sisi, dengan menekankan keberpihakan dan kritik terhadap ekonomi politik, dan di sisi lain, Kierkegaard dan kaum vitalis, menekankan pada tidak dapat direduksinya individu atau tidak dapat diukurnya realitas.

Tidak Jarang sekali dalam konteks hilangnya aura proyek modern ini, kaum intelektual Barat sejak pergantian abad ke-19 hingga abad ke-20 mengarahkan energi terbaiknya untuk memikirkan kembali secara kritis modernitas dan validitas fundamentalnya, sementara di dunia seni avant-garde mencoba melepaskan diri dari realisme abad kesembilan belas untuk memulai pencarian sumber daya artistik baru yang memungkinkan secara simbolis mengubah dimensi kondisi manusia yang belum dijelajahi. Orientasi dan pencarian baru ini menjadi sangat intens di Eropa Tengah, sebuah wilayah yang, seperti diketahui, terlambat dalam perkembangan kapitalis. 

Dalam skenario ini dan khususnya pada pergantian abad, filsuf Federico Nietzsche-lah yang menanggapi kritik terhadap modernitas Barat dengan lebih serius. Bertahun-tahun kemudian, mengikuti jejak Nietzsche, Max Weber (1964-1920), putra seorang pengusaha dan politisi liberal dan seorang wanita Calvinis yang sangat puritan, bergabung dengan pencarian ini sejak usia muda, awalnya mengambil budaya Yunani-Romawi, menyelesaikan pelatihannya dengan studi di bidang hukum, filsafat, ekonomi dan sejarah, menjabat sebagai ketua di berbagai universitas (Berlin, Freiburg, Heldelberg dan Munich), mengabdikan dirinya pada penyelidikan sejarah agraria di Roma kuno dan perusahaan komersial Abad Pertengahan, dan akhirnya berfokus pada sosiologi budaya dan khususnya agama.

Untuk mempertanggungjawabkan hasil penelitiannya dan mendorong perkembangan studi ekonomi dan sosiologi, Weber berkomitmen, didampingi oleh Werner Sombart dan Edgar Jaff, untuk memperbarui Majalah arsip fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, dan, bersama dengan Georg Simmel dan Ferdinand Tnnies, dengan penciptaan Masyarakat Jerman Sosiologi.

Weber terlibat secara politik dalam pembangunan Republik Weimar dan berpartisipasi di Versailles dalam negosiasi perdamaian di akhir perang Dunia Pertama.

Publikasi utamanya awalnya adalah artikel majalah. Dalam beberapa kasus, Weber sendiri kemudian menyusunnya menjadi buku: tesis doktoralnya On Business Companies in abad pertengahan. Berdasarkan sumber-sumber Eropa selatan dan Etika Protestan dan semangat kapitalisme . Karya besar Weber lainnya adalah: Kemunduran Kebudayaan Kuno, Tentang Teori Ilmu Sosial, Ekonomi dan Masyarakat , Kajian Sosiologi Agama, Kajian Metodologi, Sejarah Ekonomi Umum, Kajian Sosiologi Politik, Kajian Sejarah Sosial dan Ekonomi , Sejarah Pertanian Romawi , Sosiologi Masyarakat, Sains sebagai Panggilan dan Politik sebagai Panggilan, Revolusi Rusia , dan Agama Tiongkok: Konfusianisme dan Taoisme.

Artikel terkait:

https://www.kompasiana.com/balawadayu/6044c9a28ede4865a84085c2/apa-itu-etika-protestan

The Protestant Ethic dan beberapa esai tentang sosiologi dan sejarah agama, untuk mengekstraksi apa yang saya anggap sebagai kunci untuk mendekati visi yang diuraikan Weber tentang modernitas Barat. Untuk pertanyaan yang mendasari penelitian Weber tentang modernitas; kemudian akan memaparkan tingkatan perkembangan penelitian ini (kekecewaan dan rasionalisasi budaya, tatanan sosial berdasarkan subsistem tindakan rasional sesuai tujuan, dan sistematisasi kehidupan sehari-hari dalam bentuk profesi); dan saya akan mengakhiri dengan menjelaskan refleksi Weberian tentang "sangkar besi".

Seperti diketahui, eksplorasi Weber terhadap modernitas diikuti dengan pertanyaan kunci yang dirumuskan Weber dalam pengantar The Protestant Ethic:" Serangkaian keadaan apa yang telah menentukan .  fenomena budaya tertentu telah lahir persis hanya di Barat, yang (setidaknya, seperti yang biasanya kami wakili) tampaknya menandai arah evolusi jangkauan dan validitas universal?.

Beberapa baris kemudian, dia merumuskan pertanyaannya dengan cara lain:"Mengapa - di Cina dan di tempat lain, kepentingan kapitalis - tidak mengarahkan perkembangan ilmu pengetahuan, seni, politik atau ekonomi di sepanjang jalur rasionalisasi yang sama yang khas di Barat  kapitalisme (dipahami bukan sebagai keinginan sederhana untuk mendapatkan keuntungan tetapi sebagai rem atau, setidaknya, moderasi rasional dari dorongan menguntungkan yang tidak rasional dan, oleh karena itu, sebagai aspirasi keuntungan yang damai dan rasional, berdasarkan perhitungan sarana dan tujuan). Kapitalisme ini mengandaikan organisasi kerja kapitalis-rasional, pemisahan antara ekonomi domestik dan ekonomi industri, dan akuntansi rasional, dan didukung oleh penerapan teknis pengetahuan ilmiah, hukum yang dapat diprediksi, dan administrasi yang dipandu oleh aturan-aturan formal.

Etika Protestan yang terkenal diakhiri dengan pernyataan .  fenomena-fenomena ini muncul bersamaan di Barat untuk menghasilkan masyarakat modern melalui 'rasionalisme' yang spesifik dan khas pada peradaban Barat ". Oleh karena itu, penelitian ini akan diarahkan untuk menelusuri asal usul dan evolusi rasionalisme tersebut, serta pengaruhnya terhadap pembentukan "semangat kapitalisme" dan transformasi selanjutnya menjadi "sangkar besi".

Bacalah dengan cermat, seperti yang dilakukan Habermas dalam The Philosophical Discourse of Modernity pengantar The Protestant Ethicsudah mengungkapkan kunci Weberian untuk memahami proyek modern. Di dalamnya, disebutkan proses desakralisasi yang menggantikan keyakinan dengan alasan untuk mendasarkan dan otonom tiga bidang budaya (sains, hukum dan etika, dan representasi artistik), subsistem tindakan rasional diidentifikasi dengan pengaturan tujuan, kadang-kadang disebut "bidang vital", yang membentuk kehidupan sosial (negara birokrasi, industrialisasi, kapitalisme, karya ilmiah, pendidikan, perang), dan, terakhir, hubungan dari hubungan yang kompleks ini disarankan plot fenomena dengan psikologi orang, norma perilaku dan bentuk kehidupan sehari-hari.

Oleh karena itu, penyelidikan ini akan mengusulkan untuk mengeksplorasi, dibandingkan dengan apa yang terjadi di peradaban lain, asal-usul rasionalisme Barat dan menganalisis proses yang melaluinya rasionalisme ini menyerang bidang kebudayaan dan "bidang vital" serta mengembangkan "jenis-jenis" tertentu. perilaku rasional. Pentingnya Weber mengaitkan faktor-faktor keagamaan dan magis serta kewajiban etis sebagai unsur-unsur formatif perilaku, karena kedekatannya dengan Puritanisme, mengarahkannya untuk memfokuskan penelitiannya pada hubungan antara etika rasional Protestantisme asketis dan etika ekonomi modern. , konstitutif. dari "semangat kapitalisme".

Tidak sulit untuk membayangkan  posisi awal Weber ini mencoba membangun visi masyarakat modern yang harus dipahami sebagai kepastian diri dan dianggap sebagai alternatif dari Marxisme ortodoks. Salah satu murid Weber yang paling dekat dan awalnya paling dihormati, Gyorgy Lukcs, kemudian menempatkan gurunya sejalan dengan para pendahulu irasionalisme yang menyebabkan "serangan terhadap nalar" yang dikenal sebagai Nazisme. Terlepas dari pertimbangan Lukacs ini, yang dapat dipahami dalam konteks ortodoksi Stalinis, kenyataannya adalah .  

Weber memiliki bobot yang signifikan dalam apa yang disebut "Marxisme Barat", di mana Lukcs sendiri adalah wakilnya yang terkemuka, dan khususnya dalam teori kritis The Masyarakat Sekolah Frankfurt. Di sisi lain, pendekatannya terhadap Nietzsche mengarahkan beberapa sarjana untuk memasukkan Weber ke dalam jajaran pendahulu perspektif postmodern. saat ini. Ya Dengan postmodernitas kita memahami, seperti dicatat oleh gnes Heller dan Ferenc Fehr, posisi mereka memiliki masalah atau keraguan dengan modernitas...ingin mengujinya dan menginventarisir pencapaian modernitas , serta dilema mereka yang belum terselesaikan tidak ada keraguan.  Weber, seperti Nietzsche sebelum dia dan Heidegger setelahnya, mempertahankan posisi kritis terhadap modernitas yang ternyata memberi makan perspektif postmodern.

Kategori-kategori desakralisasi atau kekecewaan dan rasionalisasi merupakan, tidak diragukan lagi, kunci interpretasi Weberian atas modernitas. Oleh desakralisasi perlu dipahami, pada awalnya, proses yang melaluinya pencarian keselamatan dan certitudo salutis (kepastian keselamatan) menjadi terlepas dari sarana magiso-sakramental yang dilembagakan oleh tradisi keagamaan dan dikelola oleh penyihir atau pendeta.

Protestantisme asketis dengan akar Calvinis menganggap  manusia tidak dapat memperoleh keselamatan baik dengan dirinya sendiri, dengan perbuatan baik, atau dengan bantuan sarana magis-sakramental, karena keselamatan adalah anugerah yang Tuhan berikan secara cuma-cuma kepada umat pilihannya. Tetapi bagaimana memastikan seseorang termasuk yang terpilih? kepastiannya saluthal ini dicapai bukan melalui ritus yang tepat waktu tetapi melalui asketisme atau kehidupan etis yang permanen.

Pertimbangan ini menyebabkan baik sakramen-sakramen maupun para pengurusnya, para imam, kehilangan aura sakralnya, tetapi, sebagai tambahan dan terutama, hal itu mengubah perjalanan dari keadaan alami ke keadaan rahmat menjadi suatu proses yang berlangsung dan meliputi seluruh hidup dan yang menuntut dari orang beriman suatu perilaku yang secara permanen mematuhi ajaran ilahi, dan bukan untuk mendapatkan surga tetapi di majorem Dei gloriam , yaitu untuk melaksanakan kehendak Tuhan di dunia. Hanya mereka yang berperilaku seperti ini yang dapat yakin .  Tuhan telah menempatkan mereka di antara orang-orang pilihan-Nya untuk diselamatkan.

Latar belakang teologis yang mendasari pertimbangan ini, namun perlu dilakukan beberapa klarifikasi untuk memahami Weber. Dalam tradisi Kristen pra-Lutheran, sakramen-sakramen (baptisan, pengakuan dosa, dll.) adalah tanda-tanda yang masuk akal dari efek batin dan spiritual yang Tuhan kerjakan dalam jiwa dan, oleh karena itu, sakramen-sakramen tersebut merupakan sarana yang melaluinya individu berpindah dari keadaan alami ke keadaan alami. keadaan rahmat ex opere operato, yaitu potensi tindakan sakramental, yang dilaksanakan oleh orang yang diberi wewenang (yang dikuduskan) untuk itu. dan dilaksanakan menurut ritus yang telah ditetapkan.

Pertimbangan ini, menurut Weber, berasal dari keyakinan akan pemisahan yang kaku antara keadaan alamiah dan keadaan rahmat, dan berasumsi .  peralihan ke keadaan rahmat melalui sakramen-sakramen mengarah pada pengabaian dunia dan bukan keteraturannya. Ekspresi paling jelas dari pengabaian ini adalah monastisisme mistik atau asketis dalam Kekristenan pra-modern. Dihadapkan pada model bhikkhu yang menarik diri dari dunia untuk menemukan Tuhan, berserah diri pada pelayanannya dan menjamin keselamatannya, Protestantisme asketis mengusulkan model orang suci awam yang mengatur hidupnya dan campur tangan dalam kehidupan sosial sehingga keduanya tertata. di majorem Dei gloriam .

Prinsip penataan, kemuliaan Tuhan yang lebih besar, yang sama pada kedua posisi, memungkinkan, pertama-tama, mengumpulkan aspek rasionalisasi agama untuk mengatur kehidupan seseorang dan bahkan mengatur berbagai bentuk komunitas keagamaan. Akan tetapi, komunitas-komunitas ini, meskipun mereka tidak secara fisik menarik diri dari dunia dan mempraktikkan rasionalisasi prosedural tertentu, tetap percaya pada "keajaiban" sakramen-sakramen dan pada pengabaian spiritual dunia sebagai syarat untuk menjalani keadaan rahmat. Protestan asketis, sebaliknya, tidak hanya melepaskan diri dari sakramen-sakramen dan penyelenggaranya, tetapi juga menafsirkan tradisi rasionalisasi. agama sebagai misi yang Tuhan percayakan kepada manusia dan yang terdiri dari mengatur dan mensistematisasikan seluruh kehidupan manusia, individu dan sosial, menurut ajaran ilahi.

Pendekatan pertama terhadap konsep kekecewaan Weberian ini masih dilakukan dengan religiusitas sejauh prinsip keteraturan terus menjadi keyakinan religius: kewajiban bagi manusia untuk mengarahkan dirinya dan dunia menuju realisasi kemuliaan terbesar  dari Tuhan. Namun ia pertama-tama menjalin hubungan erat antara keyakinan dan etika, mengingat tindakan individu dan sosial harus diatur sesuai dengan nilai yang ditetapkan olehnya. Kepercayaan. Itu pengaturan kehidupan menurut nilai-nilai dengan demikian memperkenalkan kriteria pengaturan yang, seperti yang telah kami katakan, memengaruhi baik kehidupan individu maupun bentuk sosial dari koeksistensi.

Kedua, setelah menempatkan, seperti halnya Protestantisme asketis, penekanan pada penataan perilaku individu dan sosial menurut nilai-nilai, digabungkan dengan kriteria praktis untuk menilai kesesuaian penataan itu. Kriteria praktis ini pada dasarnya terdiri dari peningkatan kebajikan Puritan (ketenangan hati, pengorbanan diri, disiplin, kehati-hatian, kejujuran, ketekunan, ketepatan waktu, ketekunan, kerja tanpa henti, risiko yang diperhitungkan, penghematan, penggunaan waktu, investasi yang diperhitungkan, hubungan sarana dan berakhir, dll) ke peringkat norma etika, berkat praktiknya, dianggap sebagai profesi, Keselamatan.

Meskipun Diatur, pada prinsipnya, menurut nilai-nilai, kebajikan Puritan ini membantu mengatur perilaku, membimbingnya sesuai dengan tujuan tertentu. Penataan perilaku yang sesuai dengan tujuan ini diterjemahkan ke dalam kesuksesan ekonomi dan peningkatan modal individu dan sosial. Dengan cara ini, tindakan sehubungan dengan tujuan sepatutnya dilegitimasi oleh nilai religius yang memotivasi mereka. Dengan demikian, "prasangka" yang dipaksakan etika tradisional pada perilaku ekonomi menghilang dan apa yang oleh Weber, diilhami oleh tulisan-tulisan Benjamin Franklin, disebut sebagai "semangat kapitalisme" dan yang tidak lagi dia definisikan sebagai sakral, membuka jalan .auri ketenaran(lapar suci akan emas), yang telah menjadi ciri khas semua orang, melainkan sebagai keinginan rasional untuk mendapatkan keuntungan, bukan untuk menikmati buahnya, tetapi dalam majorem Dei gloriam .

Kekecewaan dan rasionalisasi dengan demikian merupakan dua wajah dari proses modernitas Barat, sebuah proses yang, menurut Weber, akan menghasilkan patologinya sendiri dan, ketika proses desakralisasi, akan memberikan keunggulan pada "rasionalitas instrumental" dari tanda yang pada dasarnya utilitarian. yang akan berakhir, menurut Weber, dengan mengurung kita dalam "sangkar besi".

Meskipun benar .  rasionalitas tindakan sehubungan dengan tujuan dilegitimasi dengan pengaturannya menurut nilai-nilai agama, tidak kurang benar  rasionalitas ini mendiskralisasi dunia nilai dan membangun budaya profan dan sekuler modernitas Barat; profan karena mensekulerkan nilai-nilai, dan sekuler karena dibawa tidak lagi oleh para bhikkhu yang terputus dari dunia atau oleh lembaga ulama, tetapi oleh para wali awam yang mematuhi rasionalitas itu untuk mengatur kehidupan mereka sendiri dan mengintervensi dunia.

Dengan cara ini, desakralisasi yang dipraktikkan oleh Protestantisme asketis, berdasarkan aspek rasionalis dari dogmatika agama dan praksis Kristen, berkontribusi pada rasionalisasi bidang budaya: dalam sains, konsep, eksperimen, argumentasi rasional dan sistematisasi diterapkan; di bidang hukum, ilmu hukum rasional mulai berkembang; dan dalam seni, elemen artistik digunakan secara rasional. Budaya sekuler dan rasional ini, di satu sisi, berfungsi sebagai landasan dan memberi makna pada perilaku rasional, dan di sisi lain, budaya itu sendiri merupakan ekspresi proses rasionalisasi subsistem sosial dan perilaku individu.

Proses rasionalisasi terhadap "bidang vital" atau subsistem tindakan rasional, mendapat perhatian maksimal dari Weber, khususnya dalam The Protestant Ethic. Landasan rasionalisasi ini, menurut Weber, harus ditemukan dalam rangkaian keyakinan doktrin Protestan dan khususnya Puritanisme.

Tuhan Protestan benar-benar terpisah dari alam dan dari sejarah. DIA Ini berhubungan dengan makhluk yang benar-benar transenden. Mandatnya terhadap manusia dan dunia merupakan kewajiban bagi manusia. Manusia dipaksa untuk mematuhi ajaran ilahi karena Tuhan telah memerintahkannya untuk kemuliaannya yang lebih besar. Namun, kepatuhan terhadap sila-sila ini bukanlah dasar untuk Keselamatan. Itu Keselamatan sebagian orang dan kutukan bagi sebagian lainnya ditentukan oleh Tuhan berdasarkan kemuliaan-Nya yang lebih besar. Oleh karena itu, manusia tidak dapat berbuat baik atau menggunakan sakramen-sakramen untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Jasa-jasa Yesus Kristus juga tidak sah untuk keselamatan, karena jasa-jasa itu hanya berlaku bagi mereka yang ditakdirkan untuk diselamatkan.

Bagaimana hubungan dogmatis ini dengan rasionalisasi kehidupan individu dan subsistem sosial. Untuk memperjelas hubungan ini, kita harus melakukan langkah-langkah berikut:Doktrin asketis Protestan menetapkan .  manusia harus mengatur hidupnya berdasarkan prinsip dasar: realisasi kemuliaan Allah yang lebih besar. Satu-satunya tujuan seluruh ciptaan adalah kemuliaan Allah yang lebih besar. Keyakinan ini mengatur kehidupan dan dunia berdasarkan tujuan itu dan, oleh karena itu, memperkenalkan prinsip pengaturan yang bersifat teleologis yang harus menginformasikan baik perilaku individu maupun organisasi kehidupan sosial dan, secara umum, dunia.

Doktrin predestinasi, di satu sisi, menghilangkan kemampuan menyelamatkan dari perbuatan, tetapi di sisi lain, mengaitkannya dengan sifat tanda-tanda keselamatan. Perbuatan baik tidak menghasilkan keselamatan, namun itu adalah tanda paling nyata .  seseorang ditakdirkan untuk diselamatkan. Bertindak sesuai dengan ajaran ilahi merupakan komponen fundamental dari kepastian keselamatan ( certitudo salutis ). Dapat dikatakan, sejajar dengan Cartesian cogito ergo sum , ago recte ergo salvatus sum (Saya berperilaku benar, oleh karena itu saya ditakdirkan untuk selamat). 

Seperti halnya dalam Descartes, wujud tidak berasal dari pemikiran, tetapi kenyataan dari pemikiran adalah suatu tanda .  seseorang, demikian pula, dalam Protestantisme asketis, keselamatan bukanlah akibat dari perbuatan baik, tetapi perbuatan baik adalah tandanya. .  siapa pun yang mempraktikkannya ditakdirkan untuk diselamatkan. Berbuat baik dalam asketisisme Protestan tidak terdiri dari melakukan perbuatan baik yang terpisah, tetapi dalam perilaku yang secara permanen mengikuti norma ilahi dan, oleh karena itu, disistematisasikan sesuai dengan realisasi kemuliaan Allah yang lebih besar sebagai prinsip pengaturan.

Prinsip penataan ini wajib tidak hanya untuk perilaku individu tetapi juga untuk tatanan sosial dan, oleh karena itu, mewajibkan manusia untuk mengatur dunia dan kehidupan sosial sedemikian rupa sehingga mereka juga disistematisasikan dan diatur sesuai dengan kemuliaan Allah yang terbesar . Bertolak belakang dengan tradisi meninggalkan dunia untuk memenuhi cita-cita agama, Protestantisme asketis mengkhotbahkan kewajiban untuk campur tangan di dunia untuk mengatur dan mensistematisasikannya menurut prinsip panduan yang sama. Oleh karena itu, intervensi di dunia menjadi tugas etis yang berasal dari dogmatik Protestantisme asketis.

Sadar akan mandat ini, individu mengambil tempatnya di dunia sebagai sebuah panggilan, sebuah misi yang dipercayakan Allah kepadanya dan kepadanya ia harus memberikan dirinya sepenuhnya. Oleh karena itu, pekerjaan yang sistematis dan tertata secara rasional ditutupi dengan etika. Kerja tidak dilihat sebagai hukuman ilahi untuk dosa asal, atau sebagai sarana alami yang diperlukan untuk penghidupan, melainkan sebagai profesi atau panggilan yang diberikan manusia sepenuhnya untuk melaksanakan rancangan ilahi di dunia.

Rangkaian kepercayaan dan ajaran etika ini, menurut Weber, merupakan dasar dari perilaku rasional individu dan mendorong terciptanya "bidang vital" atau subsistem tindakan rasional yang dirasionalisasikan sehubungan dengan tujuan (ekonomi, teknik, karya ilmiah, pendidikan). ). , perang, keadilan, administrasi, dll.), sehingga berkontribusi pada rasionalisasi sistem sosial.

Rasionalisasi perilaku dan tatanan sosial tidak hanya, bagi individu dan masyarakat, tanda-tanda kondisi mereka dipilih untuk keselamatan, tetapi juga menghasilkan buah yang terlihat: peningkatan kekayaan individu, akumulasi modal sosial, dll. Buah-buah ini dipandang sebagai berkah, sebagai tanda nyata .  perilaku individu dan tatanan sosial ini berkenan kepada Tuhan. Pertapaan Protestan dengan demikian mengarah pada produksi buah-buahan ini, tetapi, di sisi lain, menuntut orang beriman untuk mematuhi kebajikan ketenangan, penghematan dan moderasi dalam menikmati barang yang diproduksi, yang, sekali lagi, berkontribusi pada rasionalisasi perilaku dan meningkatkan tabungan, investasi dan akumulasi modal.

Sedangkan menurut Weber, etika Katolik pramodern memahami .  cara hidup yang paling menyenangkan Tuhan adalah mengatasi moralitas duniawi melalui asketisme monastik dan, oleh karena itu, menempatkan cita-cita kehidupan Kristiani dalam pengabaian dunia, etika Protestan terdiri dari ". .. dalam pemenuhan di dunia tugas yang dibebankan pada masing-masing oleh posisi yang dia tempati dalam hidup dan yang, karenanya, menjadi 'profesi' baginya. Penilaian etis terhadap kehidupan profesional ini, bagi Weber, adalah salah satu kontribusi paling substansial dari Reformasi Protestan. "Apa yang tepat dan khusus untuk Reformasi, berbeda dengan konsepsi Katolik, adalah menonjolkan nuansa etis dan meningkatkan bonus religius yang diberikan untuk bekerja di dunia, yang dirasionalkan sebagai 'profesi'.

Gagasan tentang profesi atau panggilan muncul dalam seluruh refleksi Weber dan merupakan salah satu kunci untuk mendekati interpretasinya terhadap modernitas Barat. Istilah "profesi", yang banyak diterjemahkan sebagai "panggilan" ("Beruf" dalam bahasa Jerman dan "panggilan" dalam bahasa Inggris), mempunyai kenang-kenangan religius karena menyinggung pemenuhan misi yang telah Tuhan miliki oleh individu. dipercayakan kepadanya, di bumi. " Profesi adalah apa yang harus diterima manusia karena takdir mengirimkannya kepadanya, sesuatu yang sebelumnya harus 'diakomodasi'; dan gagasan ini menentukan pertimbangan kerja profesional sebagai sebuah misi, sebagai misi yang dibebankan Tuhan kepada manusia.

Meskipun konsep profesi ini berasal dari Luther, ia menggunakannya dalam pengertian tradisional ketika ia mengusulkan agar seseorang selalu berada pada posisi yang menurut dugaan diberikan oleh Tuhan kepadanya. Protestantisme asketis menggunakan gagasan yang sama untuk mensakralkan perilaku, yaitu membangun hubungan antara keyakinan beragama dan perilaku praktis di dunia, namun di sisi lain memandang  manusia berkewajiban untuk selalu mencari kemuliaan Tuhan yang sebesar-besarnya dan oleh karena itu, ia tidak bisa berdiam diri dalam suatu profesi, tetapi harus memperhatikan panggilan baru yang Tuhan berikan kepadanya. Konsepsi baru yang diasumsikan oleh individu ini menjadi "dorongan psikologis" yang menandai orientasi perilaku dalam arti perbaikan permanen praktiknya di dunia agar dapat berkontribusi secara lebih efisien dan efektif ad mayorem Dei gloriam.

Dari sudut pandang ini, individu menganggap dirinya bukan sebagai penerima ketuhanan tetapi sebagai pelaksana kemuliaannya dan oleh karena itu, bertindak di dunia dibalut dengan etika. Dengan cara ini, kerja adalah sesuatu yang bermartabat, dengan martabat yang diberikan oleh kondisinya sebagai instrumen untuk merealisasikan kemuliaan Tuhan yang lebih besar. Didasari oleh prinsip agama dan etika ini, pekerjaan yang metodis, konstan, dan berdasarkan aturan menjadi sarana yang melaluinya orang terpilih dapat yakin akan keselamatannya. Jadi, menurut Weber, rasionalisasi perilaku di dunia untuk tujuan dunia lain merupakan dampak dari konsepsi profesi asketis Protestan.

Oleh karena itu, bekerja harus dipahami bukan sebagai sarana alami untuk memenuhi kebutuhan vital, melainkan sebagai "tugas profesional", sebuah gaya hidup baru yang tunduk pada aturan-aturan tertentu dan etika tertentu. Profesionalisasi kerja memungkinkan, di satu sisi, pengayaan pribadi dan, di sisi lain, meningkatkan kinerja sosial secara signifikan. Kita telah mencatat .  pengayaan pribadi tidak bertentangan dengan etika Protestantisme asketis tetapi itu adalah contoh atau tanda dari kondisi yang dipilih. Tetapi  mengatakan  etika yang sama ini mengharuskan para pengikutnya mematuhi kesederhanaan, ketenangan, dan penghematan yang menjadi ciri perilaku Puritan, karena istirahat dalam kekayaan dan kenikmatan harta benda yang tak terukur mengalihkan kehidupan suci dan membawanya ke kemalasan, sensualitas, dan kesia-siaan. waktu. Kinerja sosial adalah hasil dari efisiensi dan efektivitas institusi sosial, berkat fakta .  mereka dikelola oleh para profesional, yang dianggap Weber sebagai landasan konstruksi modern sejauh mereka adalah "fungsi penting kehidupan sosial.

Konsep kerja ini secara langsung mempengaruhi, Weber percaya, pembentukan "semangat kapitalis" karena mengarah pada pertimbangan kehidupan profesional sebagai latihan kebajikan yang asketis dan konsisten dan sebagai bukti keadaan rahmat dalam kejujuran, perawatan dan metode. yang dimasukkan dalam pemenuhan tugas profesionalnya sendiri. Tuhan tidak menuntut kerja demi pekerjaan, tapi kerja rasional profesi. Itu Cara bekerja itu diridhai Allah, pertama, karena merupakan kewajiban etis yang dibebankan-Nya kepada manusia, kedua, karena hasil yang diperoleh penting bagi masyarakat, dan ketiga, demi kemaslahatan pekerja itu sendiri. Jadi, pekerjaan yang dipahami sebagai sebuah profesi berkontribusi pada rasionalisasi tindakan di dunia karena ia mendorong kehidupan yang keras, yang tahu bagaimana melakukan sesuatu tanpa segala sesuatu yang berlebihan, namun, di sisi lain, menghancurkan semua rem yang diterapkan oleh etika tradisional. tentang cita-cita kekayaan.

Namun rasionalisasi, menurut Weber, tidak hanya menjadi landasan dan sumber dinamisme modernitas dan "semangat kapitalisme". Dengan menjauh dari landasan keagamaannya dan kehilangan referensi aksiologisnya, ia bertransformasi menjadi tindakan yang berkaitan dengan tujuan-tujuan duniawi dan, akibatnya, menempatkan dirinya pada layanan eksklusif untuk meningkatkan modal dan menikmati barang-barang yang diproduksi. Perilaku rasional borjuis dan bentuk kehidupan yang dihasilkannya tidak mampu menahan godaan kekayaan dan berorientasi pada akumulasi irasional, kemewahan, aristokratisasi, eksploitasi orang lain, dan lain-lain. Oleh karena itu, dengan melakukan sekularisasi, ia meninggalkan "semangat kapitalisme" dan menjadi seorang utilitarian dan hedonis. Dan, dengan demikian, kepedulian terhadap kekayaan, dengan "jubah halus" yang sewaktu-waktu bisa terlempar ke tanah, menjadi "kotak besi" atau "kandang besi". 

Namun takdir membuat jubah itu berubah menjadi sebuah kotak besi. Asketisme bertujuan untuk mengubah dunia dan ingin mewujudkan dirinya di dunia; Maka tidak mengherankan jika kekayaan dunia ini semakin meningkat dan, pada akhirnya, mencapai kekuasaan yang tak tertahankan atas manusia, yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia. sejarah. Dia kasusnya sudah kosong semangatnya, entah pasti. Bagaimanapun, kapitalisme yang menang tidak lagi membutuhkan dukungan agama, karena kapitalisme bertumpu pada fondasi mekanis. Mentalitas cerah penerus Puritanisme yang tertawa, 'pencerahan', juga tampaknya sudah pasti mati, dan gagasan 'tugas profesional' menghantui hidup kita seperti hantu gagasan keagamaan masa lalu. Individu menolak menafsirkan pemenuhan tugas profesional, ketika ia tidak dapat menghubungkannya langsung dengan nilai-nilai spiritual tertinggi tertentu atau ketika, sebaliknya, ia merasakannya secara subyektif sebagai paksaan ekonomi sederhana. 

Di negara yang mengakar paling kuat, yaitu Amerika Serikat, hasrat akan keuntungan, yang kini sudah tidak memiliki makna etis-religius, cenderung diasosiasikan dengan nafsu yang murni penderitaan, yang seringkali memberikan karakter dalam segala hal yang mirip dengan olahraga. Tidak ada yang tahu siapa yang akan mengisi kasus kosong ini di masa depan, dan apakah pada akhir evolusi luar biasa ini akan muncul nabi-nabi baru. dan akan ada kebangkitan ide dan cita-cita lama yang berkembang pesat; atau jika, sebaliknya, gelombang membatu mekanis dan perjuangan kejang semua melawan semua akan menyelimuti segalanya. Dalam hal ini, 'manusia terakhir' dari fase peradaban ini akan dapat menerapkan ungkapan ini: 'Spesialis tanpa semangat, penikmat tanpa hati: orang-orang tak dikenal ini membayangkan .  mereka telah naik ke fase baru kemanusiaan yang belum pernah dicapai sebelumnya'".

Dampak dari rasionalisme ini, yang kini hanya bersifat instrumental, tidak hanya terlihat pada penggurunan perilaku individu namun juga pada orientasi subsistem sosial dan, pada akhirnya, berakhir dengan menyerang wilayah-wilayah sosial. budaya. Oleh meluasnya kehadiran pegawai negeri dalam pengelolaan lembaga-lembaga masyarakat modern "tidak ada negara atau waktu yang melihat dirinya begitu dikutuk seperti Barat yang mengesampingkan seluruh keberadaan kita, semua asumsi dasar politik, ekonomi dan kehidupan teknis kita dalam bentuk sempit sebuah organisasi fungsionaris khusus, fungsionaris negara, teknis, komersial, dan khususnya fungsi hukum, sebagai pemegang fungsi terpenting dalam kehidupan sosial ."

Skema komprehensif yang ditarik Weber tentang kapitalisme dan modernitas Barat terdiri dari proses kekecewaan dan rasionalisasi yang, berakar pada dogmatika dan tradisi asketis dan Protestantisme puritan, berkembang pada tiga tingkat yang terkait erat: kehidupan sehari-hari, melalui etika. tentang profesi, martabat kerja dan terbukanya ikatan yang menghalangi penyebaran "semangat kapitalisme"; dalam pengorganisasian masyarakat sebagai seperangkat subsistem tindakan rasional sehubungan dengan tujuan akhir, yang dikelola oleh para ahli; dan di bidang budaya sebagai ruang yang otonom dan dirasionalisasi dari signifikansi perilaku dan fondasi serta legitimasi tatanan sosial.

Namun Weber tidak lagi setuju dengan optimisme yang tercerahkan pada saat proyek modern diumumkan. Dia mengetahui tentang patologi dan aporianya dan mencoba menjelaskannya melalui gagasan transformasi tindakan rasional sesuai dengan nilai-nilai etika-religius menjadi tindakan rasional sehubungan dengan tujuan duniawi, dan melalui analisis profesionalisasi dan hasilnya. .di dalam apa yang disebut "sangkar besi".

Jika orientasi kritik terhadap modernitas yang pertama, yang terkait dengan instrumentalisasi tindakan rasional, menempatkan Weber di antara mereka yang bernostalgia dengan masa-masa heroik dan asketis asal usul proyek modern, maka yang kedua, yang merujuk pada masa-masa kepahlawanan dan asketis. birokratisasi berlebihan yang berujung pada "sangkar besi", menjadikan Weber semacam pemaju dari perspektif postmodern masa kini.

Namun, terlepas dari posisi yang diambil masing-masing pihak dalam perdebatan mengenai modernitas saat ini, yang penting adalah  pendekatan terhadap refleksi Weberian memperkuat perdebatan tersebut, 100 tahun setelah penerbitan The Protestant Ethic dan semangat kapitalisme.

Citasi:

• Weber, Max. 1904/1949. "Objectivity in Social Science and Social Policy" in The Methodology of the Social Sciences, E. A. Shils and H. A. Finch (ed. and trans.), New York: Free Press.
• __, 1904--05/1992. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, T. Parsons (trans.), A. Giddens (intro), London: Routledge.