Diskursus Etika Protestan Weber

Rasionalisasi perilaku dan tatanan sosial tidak hanya, bagi individu dan masyarakat, tanda-tanda kondisi mereka dipilih untuk keselamatan, tetapi juga menghasilkan buah yang terlihat: peningkatan kekayaan individu, akumulasi modal sosial, dll. Buah-buah ini dipandang sebagai berkah, sebagai tanda nyata .  perilaku individu dan tatanan sosial ini berkenan kepada Tuhan. Pertapaan Protestan dengan demikian mengarah pada produksi buah-buahan ini, tetapi, di sisi lain, menuntut orang beriman untuk mematuhi kebajikan ketenangan, penghematan dan moderasi dalam menikmati barang yang diproduksi, yang, sekali lagi, berkontribusi pada rasionalisasi perilaku dan meningkatkan tabungan, investasi dan akumulasi modal.

Sedangkan menurut Weber, etika Katolik pramodern memahami .  cara hidup yang paling menyenangkan Tuhan adalah mengatasi moralitas duniawi melalui asketisme monastik dan, oleh karena itu, menempatkan cita-cita kehidupan Kristiani dalam pengabaian dunia, etika Protestan terdiri dari ". .. dalam pemenuhan di dunia tugas yang dibebankan pada masing-masing oleh posisi yang dia tempati dalam hidup dan yang, karenanya, menjadi 'profesi' baginya. Penilaian etis terhadap kehidupan profesional ini, bagi Weber, adalah salah satu kontribusi paling substansial dari Reformasi Protestan. "Apa yang tepat dan khusus untuk Reformasi, berbeda dengan konsepsi Katolik, adalah menonjolkan nuansa etis dan meningkatkan bonus religius yang diberikan untuk bekerja di dunia, yang dirasionalkan sebagai 'profesi'.

Gagasan tentang profesi atau panggilan muncul dalam seluruh refleksi Weber dan merupakan salah satu kunci untuk mendekati interpretasinya terhadap modernitas Barat. Istilah "profesi", yang banyak diterjemahkan sebagai "panggilan" ("Beruf" dalam bahasa Jerman dan "panggilan" dalam bahasa Inggris), mempunyai kenang-kenangan religius karena menyinggung pemenuhan misi yang telah Tuhan miliki oleh individu. dipercayakan kepadanya, di bumi. " Profesi adalah apa yang harus diterima manusia karena takdir mengirimkannya kepadanya, sesuatu yang sebelumnya harus 'diakomodasi'; dan gagasan ini menentukan pertimbangan kerja profesional sebagai sebuah misi, sebagai misi yang dibebankan Tuhan kepada manusia.

Meskipun konsep profesi ini berasal dari Luther, ia menggunakannya dalam pengertian tradisional ketika ia mengusulkan agar seseorang selalu berada pada posisi yang menurut dugaan diberikan oleh Tuhan kepadanya. Protestantisme asketis menggunakan gagasan yang sama untuk mensakralkan perilaku, yaitu membangun hubungan antara keyakinan beragama dan perilaku praktis di dunia, namun di sisi lain memandang  manusia berkewajiban untuk selalu mencari kemuliaan Tuhan yang sebesar-besarnya dan oleh karena itu, ia tidak bisa berdiam diri dalam suatu profesi, tetapi harus memperhatikan panggilan baru yang Tuhan berikan kepadanya. Konsepsi baru yang diasumsikan oleh individu ini menjadi "dorongan psikologis" yang menandai orientasi perilaku dalam arti perbaikan permanen praktiknya di dunia agar dapat berkontribusi secara lebih efisien dan efektif ad mayorem Dei gloriam.

Dari sudut pandang ini, individu menganggap dirinya bukan sebagai penerima ketuhanan tetapi sebagai pelaksana kemuliaannya dan oleh karena itu, bertindak di dunia dibalut dengan etika. Dengan cara ini, kerja adalah sesuatu yang bermartabat, dengan martabat yang diberikan oleh kondisinya sebagai instrumen untuk merealisasikan kemuliaan Tuhan yang lebih besar. Didasari oleh prinsip agama dan etika ini, pekerjaan yang metodis, konstan, dan berdasarkan aturan menjadi sarana yang melaluinya orang terpilih dapat yakin akan keselamatannya. Jadi, menurut Weber, rasionalisasi perilaku di dunia untuk tujuan dunia lain merupakan dampak dari konsepsi profesi asketis Protestan.

Oleh karena itu, bekerja harus dipahami bukan sebagai sarana alami untuk memenuhi kebutuhan vital, melainkan sebagai "tugas profesional", sebuah gaya hidup baru yang tunduk pada aturan-aturan tertentu dan etika tertentu. Profesionalisasi kerja memungkinkan, di satu sisi, pengayaan pribadi dan, di sisi lain, meningkatkan kinerja sosial secara signifikan. Kita telah mencatat .  pengayaan pribadi tidak bertentangan dengan etika Protestantisme asketis tetapi itu adalah contoh atau tanda dari kondisi yang dipilih. Tetapi  mengatakan  etika yang sama ini mengharuskan para pengikutnya mematuhi kesederhanaan, ketenangan, dan penghematan yang menjadi ciri perilaku Puritan, karena istirahat dalam kekayaan dan kenikmatan harta benda yang tak terukur mengalihkan kehidupan suci dan membawanya ke kemalasan, sensualitas, dan kesia-siaan. waktu. Kinerja sosial adalah hasil dari efisiensi dan efektivitas institusi sosial, berkat fakta .  mereka dikelola oleh para profesional, yang dianggap Weber sebagai landasan konstruksi modern sejauh mereka adalah "fungsi penting kehidupan sosial.

Konsep kerja ini secara langsung mempengaruhi, Weber percaya, pembentukan "semangat kapitalis" karena mengarah pada pertimbangan kehidupan profesional sebagai latihan kebajikan yang asketis dan konsisten dan sebagai bukti keadaan rahmat dalam kejujuran, perawatan dan metode. yang dimasukkan dalam pemenuhan tugas profesionalnya sendiri. Tuhan tidak menuntut kerja demi pekerjaan, tapi kerja rasional profesi. Itu Cara bekerja itu diridhai Allah, pertama, karena merupakan kewajiban etis yang dibebankan-Nya kepada manusia, kedua, karena hasil yang diperoleh penting bagi masyarakat, dan ketiga, demi kemaslahatan pekerja itu sendiri. Jadi, pekerjaan yang dipahami sebagai sebuah profesi berkontribusi pada rasionalisasi tindakan di dunia karena ia mendorong kehidupan yang keras, yang tahu bagaimana melakukan sesuatu tanpa segala sesuatu yang berlebihan, namun, di sisi lain, menghancurkan semua rem yang diterapkan oleh etika tradisional. tentang cita-cita kekayaan.

Namun rasionalisasi, menurut Weber, tidak hanya menjadi landasan dan sumber dinamisme modernitas dan "semangat kapitalisme". Dengan menjauh dari landasan keagamaannya dan kehilangan referensi aksiologisnya, ia bertransformasi menjadi tindakan yang berkaitan dengan tujuan-tujuan duniawi dan, akibatnya, menempatkan dirinya pada layanan eksklusif untuk meningkatkan modal dan menikmati barang-barang yang diproduksi. Perilaku rasional borjuis dan bentuk kehidupan yang dihasilkannya tidak mampu menahan godaan kekayaan dan berorientasi pada akumulasi irasional, kemewahan, aristokratisasi, eksploitasi orang lain, dan lain-lain. Oleh karena itu, dengan melakukan sekularisasi, ia meninggalkan "semangat kapitalisme" dan menjadi seorang utilitarian dan hedonis. Dan, dengan demikian, kepedulian terhadap kekayaan, dengan "jubah halus" yang sewaktu-waktu bisa terlempar ke tanah, menjadi "kotak besi" atau "kandang besi". 

Namun takdir membuat jubah itu berubah menjadi sebuah kotak besi. Asketisme bertujuan untuk mengubah dunia dan ingin mewujudkan dirinya di dunia; Maka tidak mengherankan jika kekayaan dunia ini semakin meningkat dan, pada akhirnya, mencapai kekuasaan yang tak tertahankan atas manusia, yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia. sejarah. Dia kasusnya sudah kosong semangatnya, entah pasti. Bagaimanapun, kapitalisme yang menang tidak lagi membutuhkan dukungan agama, karena kapitalisme bertumpu pada fondasi mekanis. Mentalitas cerah penerus Puritanisme yang tertawa, 'pencerahan', juga tampaknya sudah pasti mati, dan gagasan 'tugas profesional' menghantui hidup kita seperti hantu gagasan keagamaan masa lalu. Individu menolak menafsirkan pemenuhan tugas profesional, ketika ia tidak dapat menghubungkannya langsung dengan nilai-nilai spiritual tertinggi tertentu atau ketika, sebaliknya, ia merasakannya secara subyektif sebagai paksaan ekonomi sederhana. 

Di negara yang mengakar paling kuat, yaitu Amerika Serikat, hasrat akan keuntungan, yang kini sudah tidak memiliki makna etis-religius, cenderung diasosiasikan dengan nafsu yang murni penderitaan, yang seringkali memberikan karakter dalam segala hal yang mirip dengan olahraga. Tidak ada yang tahu siapa yang akan mengisi kasus kosong ini di masa depan, dan apakah pada akhir evolusi luar biasa ini akan muncul nabi-nabi baru. dan akan ada kebangkitan ide dan cita-cita lama yang berkembang pesat; atau jika, sebaliknya, gelombang membatu mekanis dan perjuangan kejang semua melawan semua akan menyelimuti segalanya. Dalam hal ini, 'manusia terakhir' dari fase peradaban ini akan dapat menerapkan ungkapan ini: 'Spesialis tanpa semangat, penikmat tanpa hati: orang-orang tak dikenal ini membayangkan .  mereka telah naik ke fase baru kemanusiaan yang belum pernah dicapai sebelumnya'".

Dampak dari rasionalisme ini, yang kini hanya bersifat instrumental, tidak hanya terlihat pada penggurunan perilaku individu namun juga pada orientasi subsistem sosial dan, pada akhirnya, berakhir dengan menyerang wilayah-wilayah sosial. budaya. Oleh meluasnya kehadiran pegawai negeri dalam pengelolaan lembaga-lembaga masyarakat modern "tidak ada negara atau waktu yang melihat dirinya begitu dikutuk seperti Barat yang mengesampingkan seluruh keberadaan kita, semua asumsi dasar politik, ekonomi dan kehidupan teknis kita dalam bentuk sempit sebuah organisasi fungsionaris khusus, fungsionaris negara, teknis, komersial, dan khususnya fungsi hukum, sebagai pemegang fungsi terpenting dalam kehidupan sosial ."