Diskursus Etika Protestan Weber

Kekecewaan dan rasionalisasi dengan demikian merupakan dua wajah dari proses modernitas Barat, sebuah proses yang, menurut Weber, akan menghasilkan patologinya sendiri dan, ketika proses desakralisasi, akan memberikan keunggulan pada "rasionalitas instrumental" dari tanda yang pada dasarnya utilitarian. yang akan berakhir, menurut Weber, dengan mengurung kita dalam "sangkar besi".

Meskipun benar .  rasionalitas tindakan sehubungan dengan tujuan dilegitimasi dengan pengaturannya menurut nilai-nilai agama, tidak kurang benar  rasionalitas ini mendiskralisasi dunia nilai dan membangun budaya profan dan sekuler modernitas Barat; profan karena mensekulerkan nilai-nilai, dan sekuler karena dibawa tidak lagi oleh para bhikkhu yang terputus dari dunia atau oleh lembaga ulama, tetapi oleh para wali awam yang mematuhi rasionalitas itu untuk mengatur kehidupan mereka sendiri dan mengintervensi dunia.

Dengan cara ini, desakralisasi yang dipraktikkan oleh Protestantisme asketis, berdasarkan aspek rasionalis dari dogmatika agama dan praksis Kristen, berkontribusi pada rasionalisasi bidang budaya: dalam sains, konsep, eksperimen, argumentasi rasional dan sistematisasi diterapkan; di bidang hukum, ilmu hukum rasional mulai berkembang; dan dalam seni, elemen artistik digunakan secara rasional. Budaya sekuler dan rasional ini, di satu sisi, berfungsi sebagai landasan dan memberi makna pada perilaku rasional, dan di sisi lain, budaya itu sendiri merupakan ekspresi proses rasionalisasi subsistem sosial dan perilaku individu.

Proses rasionalisasi terhadap "bidang vital" atau subsistem tindakan rasional, mendapat perhatian maksimal dari Weber, khususnya dalam The Protestant Ethic. Landasan rasionalisasi ini, menurut Weber, harus ditemukan dalam rangkaian keyakinan doktrin Protestan dan khususnya Puritanisme.

Tuhan Protestan benar-benar terpisah dari alam dan dari sejarah. DIA Ini berhubungan dengan makhluk yang benar-benar transenden. Mandatnya terhadap manusia dan dunia merupakan kewajiban bagi manusia. Manusia dipaksa untuk mematuhi ajaran ilahi karena Tuhan telah memerintahkannya untuk kemuliaannya yang lebih besar. Namun, kepatuhan terhadap sila-sila ini bukanlah dasar untuk Keselamatan. Itu Keselamatan sebagian orang dan kutukan bagi sebagian lainnya ditentukan oleh Tuhan berdasarkan kemuliaan-Nya yang lebih besar. Oleh karena itu, manusia tidak dapat berbuat baik atau menggunakan sakramen-sakramen untuk menyelamatkan dirinya sendiri. Jasa-jasa Yesus Kristus juga tidak sah untuk keselamatan, karena jasa-jasa itu hanya berlaku bagi mereka yang ditakdirkan untuk diselamatkan.

Bagaimana hubungan dogmatis ini dengan rasionalisasi kehidupan individu dan subsistem sosial. Untuk memperjelas hubungan ini, kita harus melakukan langkah-langkah berikut:Doktrin asketis Protestan menetapkan .  manusia harus mengatur hidupnya berdasarkan prinsip dasar: realisasi kemuliaan Allah yang lebih besar. Satu-satunya tujuan seluruh ciptaan adalah kemuliaan Allah yang lebih besar. Keyakinan ini mengatur kehidupan dan dunia berdasarkan tujuan itu dan, oleh karena itu, memperkenalkan prinsip pengaturan yang bersifat teleologis yang harus menginformasikan baik perilaku individu maupun organisasi kehidupan sosial dan, secara umum, dunia.

Doktrin predestinasi, di satu sisi, menghilangkan kemampuan menyelamatkan dari perbuatan, tetapi di sisi lain, mengaitkannya dengan sifat tanda-tanda keselamatan. Perbuatan baik tidak menghasilkan keselamatan, namun itu adalah tanda paling nyata .  seseorang ditakdirkan untuk diselamatkan. Bertindak sesuai dengan ajaran ilahi merupakan komponen fundamental dari kepastian keselamatan ( certitudo salutis ). Dapat dikatakan, sejajar dengan Cartesian cogito ergo sum , ago recte ergo salvatus sum (Saya berperilaku benar, oleh karena itu saya ditakdirkan untuk selamat). 

Seperti halnya dalam Descartes, wujud tidak berasal dari pemikiran, tetapi kenyataan dari pemikiran adalah suatu tanda .  seseorang, demikian pula, dalam Protestantisme asketis, keselamatan bukanlah akibat dari perbuatan baik, tetapi perbuatan baik adalah tandanya. .  siapa pun yang mempraktikkannya ditakdirkan untuk diselamatkan. Berbuat baik dalam asketisisme Protestan tidak terdiri dari melakukan perbuatan baik yang terpisah, tetapi dalam perilaku yang secara permanen mengikuti norma ilahi dan, oleh karena itu, disistematisasikan sesuai dengan realisasi kemuliaan Allah yang lebih besar sebagai prinsip pengaturan.

Prinsip penataan ini wajib tidak hanya untuk perilaku individu tetapi juga untuk tatanan sosial dan, oleh karena itu, mewajibkan manusia untuk mengatur dunia dan kehidupan sosial sedemikian rupa sehingga mereka juga disistematisasikan dan diatur sesuai dengan kemuliaan Allah yang terbesar . Bertolak belakang dengan tradisi meninggalkan dunia untuk memenuhi cita-cita agama, Protestantisme asketis mengkhotbahkan kewajiban untuk campur tangan di dunia untuk mengatur dan mensistematisasikannya menurut prinsip panduan yang sama. Oleh karena itu, intervensi di dunia menjadi tugas etis yang berasal dari dogmatik Protestantisme asketis.

Sadar akan mandat ini, individu mengambil tempatnya di dunia sebagai sebuah panggilan, sebuah misi yang dipercayakan Allah kepadanya dan kepadanya ia harus memberikan dirinya sepenuhnya. Oleh karena itu, pekerjaan yang sistematis dan tertata secara rasional ditutupi dengan etika. Kerja tidak dilihat sebagai hukuman ilahi untuk dosa asal, atau sebagai sarana alami yang diperlukan untuk penghidupan, melainkan sebagai profesi atau panggilan yang diberikan manusia sepenuhnya untuk melaksanakan rancangan ilahi di dunia.

Rangkaian kepercayaan dan ajaran etika ini, menurut Weber, merupakan dasar dari perilaku rasional individu dan mendorong terciptanya "bidang vital" atau subsistem tindakan rasional yang dirasionalisasikan sehubungan dengan tujuan (ekonomi, teknik, karya ilmiah, pendidikan). ). , perang, keadilan, administrasi, dll.), sehingga berkontribusi pada rasionalisasi sistem sosial.