Diskursus Etika Protestan Weber

Tidak sulit untuk membayangkan  posisi awal Weber ini mencoba membangun visi masyarakat modern yang harus dipahami sebagai kepastian diri dan dianggap sebagai alternatif dari Marxisme ortodoks. Salah satu murid Weber yang paling dekat dan awalnya paling dihormati, Gyorgy Lukcs, kemudian menempatkan gurunya sejalan dengan para pendahulu irasionalisme yang menyebabkan "serangan terhadap nalar" yang dikenal sebagai Nazisme. Terlepas dari pertimbangan Lukacs ini, yang dapat dipahami dalam konteks ortodoksi Stalinis, kenyataannya adalah .  

Weber memiliki bobot yang signifikan dalam apa yang disebut "Marxisme Barat", di mana Lukcs sendiri adalah wakilnya yang terkemuka, dan khususnya dalam teori kritis The Masyarakat Sekolah Frankfurt. Di sisi lain, pendekatannya terhadap Nietzsche mengarahkan beberapa sarjana untuk memasukkan Weber ke dalam jajaran pendahulu perspektif postmodern. saat ini. Ya Dengan postmodernitas kita memahami, seperti dicatat oleh gnes Heller dan Ferenc Fehr, posisi mereka memiliki masalah atau keraguan dengan modernitas...ingin mengujinya dan menginventarisir pencapaian modernitas , serta dilema mereka yang belum terselesaikan tidak ada keraguan.  Weber, seperti Nietzsche sebelum dia dan Heidegger setelahnya, mempertahankan posisi kritis terhadap modernitas yang ternyata memberi makan perspektif postmodern.

Kategori-kategori desakralisasi atau kekecewaan dan rasionalisasi merupakan, tidak diragukan lagi, kunci interpretasi Weberian atas modernitas. Oleh desakralisasi perlu dipahami, pada awalnya, proses yang melaluinya pencarian keselamatan dan certitudo salutis (kepastian keselamatan) menjadi terlepas dari sarana magiso-sakramental yang dilembagakan oleh tradisi keagamaan dan dikelola oleh penyihir atau pendeta.

Protestantisme asketis dengan akar Calvinis menganggap  manusia tidak dapat memperoleh keselamatan baik dengan dirinya sendiri, dengan perbuatan baik, atau dengan bantuan sarana magis-sakramental, karena keselamatan adalah anugerah yang Tuhan berikan secara cuma-cuma kepada umat pilihannya. Tetapi bagaimana memastikan seseorang termasuk yang terpilih? kepastiannya saluthal ini dicapai bukan melalui ritus yang tepat waktu tetapi melalui asketisme atau kehidupan etis yang permanen.

Pertimbangan ini menyebabkan baik sakramen-sakramen maupun para pengurusnya, para imam, kehilangan aura sakralnya, tetapi, sebagai tambahan dan terutama, hal itu mengubah perjalanan dari keadaan alami ke keadaan rahmat menjadi suatu proses yang berlangsung dan meliputi seluruh hidup dan yang menuntut dari orang beriman suatu perilaku yang secara permanen mematuhi ajaran ilahi, dan bukan untuk mendapatkan surga tetapi di majorem Dei gloriam , yaitu untuk melaksanakan kehendak Tuhan di dunia. Hanya mereka yang berperilaku seperti ini yang dapat yakin .  Tuhan telah menempatkan mereka di antara orang-orang pilihan-Nya untuk diselamatkan.

Latar belakang teologis yang mendasari pertimbangan ini, namun perlu dilakukan beberapa klarifikasi untuk memahami Weber. Dalam tradisi Kristen pra-Lutheran, sakramen-sakramen (baptisan, pengakuan dosa, dll.) adalah tanda-tanda yang masuk akal dari efek batin dan spiritual yang Tuhan kerjakan dalam jiwa dan, oleh karena itu, sakramen-sakramen tersebut merupakan sarana yang melaluinya individu berpindah dari keadaan alami ke keadaan alami. keadaan rahmat ex opere operato, yaitu potensi tindakan sakramental, yang dilaksanakan oleh orang yang diberi wewenang (yang dikuduskan) untuk itu. dan dilaksanakan menurut ritus yang telah ditetapkan.

Pertimbangan ini, menurut Weber, berasal dari keyakinan akan pemisahan yang kaku antara keadaan alamiah dan keadaan rahmat, dan berasumsi .  peralihan ke keadaan rahmat melalui sakramen-sakramen mengarah pada pengabaian dunia dan bukan keteraturannya. Ekspresi paling jelas dari pengabaian ini adalah monastisisme mistik atau asketis dalam Kekristenan pra-modern. Dihadapkan pada model bhikkhu yang menarik diri dari dunia untuk menemukan Tuhan, berserah diri pada pelayanannya dan menjamin keselamatannya, Protestantisme asketis mengusulkan model orang suci awam yang mengatur hidupnya dan campur tangan dalam kehidupan sosial sehingga keduanya tertata. di majorem Dei gloriam .

Prinsip penataan, kemuliaan Tuhan yang lebih besar, yang sama pada kedua posisi, memungkinkan, pertama-tama, mengumpulkan aspek rasionalisasi agama untuk mengatur kehidupan seseorang dan bahkan mengatur berbagai bentuk komunitas keagamaan. Akan tetapi, komunitas-komunitas ini, meskipun mereka tidak secara fisik menarik diri dari dunia dan mempraktikkan rasionalisasi prosedural tertentu, tetap percaya pada "keajaiban" sakramen-sakramen dan pada pengabaian spiritual dunia sebagai syarat untuk menjalani keadaan rahmat. Protestan asketis, sebaliknya, tidak hanya melepaskan diri dari sakramen-sakramen dan penyelenggaranya, tetapi juga menafsirkan tradisi rasionalisasi. agama sebagai misi yang Tuhan percayakan kepada manusia dan yang terdiri dari mengatur dan mensistematisasikan seluruh kehidupan manusia, individu dan sosial, menurut ajaran ilahi.

Pendekatan pertama terhadap konsep kekecewaan Weberian ini masih dilakukan dengan religiusitas sejauh prinsip keteraturan terus menjadi keyakinan religius: kewajiban bagi manusia untuk mengarahkan dirinya dan dunia menuju realisasi kemuliaan terbesar  dari Tuhan. Namun ia pertama-tama menjalin hubungan erat antara keyakinan dan etika, mengingat tindakan individu dan sosial harus diatur sesuai dengan nilai yang ditetapkan olehnya. Kepercayaan. Itu pengaturan kehidupan menurut nilai-nilai dengan demikian memperkenalkan kriteria pengaturan yang, seperti yang telah kami katakan, memengaruhi baik kehidupan individu maupun bentuk sosial dari koeksistensi.

Kedua, setelah menempatkan, seperti halnya Protestantisme asketis, penekanan pada penataan perilaku individu dan sosial menurut nilai-nilai, digabungkan dengan kriteria praktis untuk menilai kesesuaian penataan itu. Kriteria praktis ini pada dasarnya terdiri dari peningkatan kebajikan Puritan (ketenangan hati, pengorbanan diri, disiplin, kehati-hatian, kejujuran, ketekunan, ketepatan waktu, ketekunan, kerja tanpa henti, risiko yang diperhitungkan, penghematan, penggunaan waktu, investasi yang diperhitungkan, hubungan sarana dan berakhir, dll) ke peringkat norma etika, berkat praktiknya, dianggap sebagai profesi, Keselamatan.

Meskipun Diatur, pada prinsipnya, menurut nilai-nilai, kebajikan Puritan ini membantu mengatur perilaku, membimbingnya sesuai dengan tujuan tertentu. Penataan perilaku yang sesuai dengan tujuan ini diterjemahkan ke dalam kesuksesan ekonomi dan peningkatan modal individu dan sosial. Dengan cara ini, tindakan sehubungan dengan tujuan sepatutnya dilegitimasi oleh nilai religius yang memotivasi mereka. Dengan demikian, "prasangka" yang dipaksakan etika tradisional pada perilaku ekonomi menghilang dan apa yang oleh Weber, diilhami oleh tulisan-tulisan Benjamin Franklin, disebut sebagai "semangat kapitalisme" dan yang tidak lagi dia definisikan sebagai sakral, membuka jalan .auri ketenaran(lapar suci akan emas), yang telah menjadi ciri khas semua orang, melainkan sebagai keinginan rasional untuk mendapatkan keuntungan, bukan untuk menikmati buahnya, tetapi dalam majorem Dei gloriam .