Diskursus Etika Hans Jonas (1)

Ada kesinambungan antara orang tua dan penguasa mengenai tugas tanggung jawab yang dia miliki untuk anaknya, dalam kasus ayah, dan untuk masyarakat, dalam kasus penguasa. Kesinambungan disimpulkan dari sifat total tanggung jawab, untuk saat ini, dalam arti hampir tautologis pelaksanaannya tidak dapat ditangguhkan. Baik orang tua dalam pengasuhan yang sesuai dengan mereka, maupun pemerintah tidak dapat mengambil cuti, karena kehidupan objek mereka terus berlanjut tanpa gangguan dan memperbarui tuntutannya lagi. Yang lebih penting adalah kesinambungan keberadaan itu sendiri, yang diperhatikan sebagai komitmen, komitmen yang harus diperhitungkan oleh dua jenis tanggung jawab yang telah kami pertimbangkan dalam setiap kasus pembaruannya. Tanggung jawab khusus terbatas pada satu aspek dan pada jangka waktu tertentu (misalnya, kapten kapal yang tidak bertanya kepada penumpangnya apa yang mereka lakukan sebelumnya atau apa yang akan mereka lakukan selanjutnya, ia hanya membatasi diri untuk mengambilnya. di kapal dan tanggung jawab mereka adalah mereka tiba dengan selamat). 

Tetapi tanggung jawab total harus selalu bertanya apa yang akan terjadi selanjutnya, kemana kita akan pergi, dan pada saat yang sama apa yang sebelumnya, bagaimana apa yang terjadi sekarang cocok dengan perkembangan total keberadaan: singkatnya, tanggung jawab total memiliki prosedur. obyek dalam kesejarahannya. Inilah arti yang tepat dari apa yang Jonas tunjukkan sebagai konsep kontinuitas. Dia hanya sebatas membawa mereka ke atas kapal dan tanggung jawabnya adalah mereka tiba dengan selamat).

 Tanggung jawab untuk hidup, baik individu maupun kolektif, harus memperhitungkan masa depan, di luar masa sekarang. Sedemikian rupa sehingga setiap tindakan tanggung jawab individu, yang berkaitan dalam setiap kasus dengan apa yang dekat,  akan menyertai sebagai objeknya, di luar intervensi langsung dari subjek yang bertanggung jawab dan perhitungan langsungnya, masa depan keberadaan. Dengan demikian, "sehubungan dengan cakrawala transenden ini, tanggung jawab, tepatnya dalam totalitasnya, tidak dapat begitu menentukan, tetapi hanya memungkinkan (ia harus mempersiapkan landasan dan menjaga agar pilihan tetap terbuka)". Pembukaan, -tambah Jonas-, menuju masa depan subjek yang menjadi tanggung jawabnya, adalah aspek paling otentik dari masa depan tanggung jawab.

Masa depan umat manusia dan masa depan alam. Jonas menegaskan  "di era peradaban teknis, yang telah menjadi 'mahakuasa' secara negatif, tugas pertama dari perilaku kolektif manusia adalah masa depan manusia. Masa depan alam nyata terkandung di dalamnya sebagai kondisi sine qua non.  Selain itu, ia menambahkan  terlepas dari ini, masa depan alam itu sendiri merupakan "tanggung jawab metafisik" begitu manusia tidak hanya menjadi bahaya bagi dirinya sendiri tetapi  bagi seluruh biosfer. Manusia tidak dapat dipisahkan dari alam, karena dengan melakukan itu kita merendahkannya, merendahkannya, menghilangkan esensinya.

Dalam perjuangan untuk eksistensi, muncul lagi dan lagi, antara manusia dan alam, manusia memiliki prioritas di atas alam, dan yang terakhir, bahkan ketika martabatnya diakui, harus menyerah padanya, yang martabatnya lebih tua. Pelaksanaan kekuasaan manusia terhadap sisa dunia yang hidup adalah hak alami, didirikan semata-mata pada kemungkinan pelaksanaannya. Demikian pula, jika mulai saat ini kewajiban terhadap manusia dianggap mutlak, maka kewajiban itu mencakup kewajiban terhadap alam, sebagai syarat keabadiannya sendiri dan sebagai unsur kesempurnaan eksistensialnya. Mulai dari ini, komunitas nasib manusia dan alam, komunitas yang baru ditemukan dalam bahaya, membuat martabat alam ditemukan dan panggilan untuk melestarikan, di luar yang murni utilitarian, integritasnya.

Dengan supremasi pemikiran dan dengan kekuatan peradaban teknis yang dimungkinkan olehnya sebagai cara hidup, manusia telah menempatkan dirinya dalam posisi untuk membahayakan semua bentuk kehidupan lainnya dan, bersama mereka, dirinya sendiri. Di abad ini titik telah tercapai, telah lama dipersiapkan, ketika bahayanya nyata dan kritis. Kekuasaan ditambah dengan alasan, kata Jonas, diasosiasikan dengan tanggung jawab. Perpanjangan tanggung jawab baru-baru ini terhadap keadaan biosfer dan kelangsungan hidup spesies manusia di masa depan adalah sesuatu yang datang hanya dengan perluasan kekuatan kita atas hal-hal seperti itu, yang pertama-tama adalah kekuatan penghancur.

Prinsip dari mana kita memulai, kata Jonas, adalah  ada manusia, ada kehidupan, ada dunia. Dalam hal ini, tugas baru yang lahir dari bahaya yang menuntut etika konservasi, penjagaan, dan pencegahan muncul. Jadi, untuk saat ini kita harus berjuang sehingga hal pertama adalah mengatakan tidak pada yang tidak ada dan ya pada yang ada; etika urgensi untuk masa depan yang terancam harus mendukung perjuangan yang melestarikan keberadaan. Sejauh ini saya harus mengatakan  semua yang saya katakan valid jika, seperti yang saya duga, kita hidup dalam situasi apokaliptik, bencana universal yang akan segera terjadi jika kita membiarkan segala sesuatunya mengikuti jalannya saat ini. Diketahui  bahaya datang dari proporsi yang tidak proporsional yang telah dicapai oleh peradaban ilmiah-teknis-industri. Yang  membawa produksi dan konsumsi berlebihan.

Cita-cita Baconian untuk mendominasi alam melalui sains dan teknologi menimbulkan bahaya yang akan kita alami, dalam jangka pendek, bencana yang lebih besar daripada yang telah kita alami. Keberhasilan yang dicapai oleh cita-cita Baconian ini ada dua macam: ekonomi dan biologis; Hari ini jelas  penyatuan keduanya pasti mengarah pada krisis. Kemenangan ekonomi yang dipupuk oleh masyarakat kapitalis, dengan hanya berbicara tentang produksi, bersama dengan berkurangnya tenaga kerja manusia yang digunakan untuk berproduksi, telah mengakibatkan menipisnya sumber daya alam. Tetapi bahaya ini telah diperkuat dan dipercepat oleh keberhasilan biologis yang sebelumnya tidak disadari: ledakan numerik dari tubuh metabolisme kolektif ini, yaitu peningkatan populasi secara eksponensial dalam bidang tindakan peradaban teknis. oleh karena itu, baru-baru ini, perluasannya ke seluruh planet. Jonas menambahkan :

Ini adalah perspektif apokaliptik yang dapat disimpulkan dari dinamisme jalan yang dilalui umat manusia saat ini. Perlu dipahami  apa yang kita miliki di hadapan kita adalah dialektika kekuasaan yang hanya dapat diatasi dengan kekuatan yang lebih besar dan bukan dengan penolakan kekuasaan secara diam-diam. Rumus Bacon mengatakan  pengetahuan adalah kekuatan. Tetapi program Bacon memanifestasikan dirinya sendiri, yaitu, dalam pelaksanaannya sendiri di puncak kemenangannya, ketidakcukupannya, terlebih lagi, kontradiksi internalnya, dengan kehilangan kendali atas dirinya sendiri, suatu kerugian yang berarti ketidakmampuan tidak hanya untuk melindungi manusia. dari diri mereka sendiri, tetapi  ke alam vis--vis laki-laki. Kebutuhan untuk melindungi keduanya muncul karena proporsi yang telah dicapai oleh kekuasaan dalam perlombaannya menuju kemajuan teknis dan, sejalan dengan penggunaannya yang semakin tak terelakkan.

Dimensi etis baru: tanggung jawab untuk masa depan sebagai pepatah filosofis . Seperti yang telah kita lihat, ruang lingkup ilmu pengetahuan dan teknologi modern, dengan potensi kekuatannya untuk mengubah dan menghancurkan lingkungan bumi, kedekatan dengan bencana yang mengancam hilangnya sebagian atau seluruh dari apa yang sampai sekarang telah memungkinkan kehidupan manusia pada umumnya, termasuk manusia yang kita pahami selama ini, merupakan titik tolak karya The Jonas Principle of Responsibility. 

Di dalamnya, ia mempertajam kritik tajam yang digariskannya dalam buku lain berjudul The Life Principle., terhadap asumsi yang tidak kritis terhadap gagasan kemajuan dan penegasan kekuatan teknologi yang tidak bertanggung jawab yang jauh dari terus menjadi janji kebahagiaan dan perbaikan kondisi kehidupan manusia, telah menjadi ancaman berbahaya yang tidak lagi mengandung perspektif keselamatan. tapi pertanda apokaliptik. Itu tidak hanya merujuk pada masalah lingkungan, tetapi  pada masalah rekayasa genetika dan kedokteran; egenetika dan eutanasia akan dibahas dalam karya-karya selanjutnya, terutama dalam Teknik, Kedokteran, dan Etika (1985).