Diskursus Etika Hans Jonas (1)

Manusia saja tidak mampu menjamin nilai dan kelangsungan hidup umat manusia, oleh karena itu, sangat penting untuk menjamin dengan cara lain   terlepas dari manusia dan, jika perlu, bertentangan dengan kehendak mereka (kebebasan) -- nilai dan kelangsungan hidup manusia. Jaminan ini harus mutlak, tidak tergantung pada keinginan individu atau kolektif, harus bersifat teologis atau, setidaknya, ontologis atau metafisik. bertentangan dengan keinginan mereka (kebebasan) - nilai dan kelangsungan hidup manusia. Jaminan ini harus mutlak, tidak tergantung pada keinginan individu atau kolektif, harus bersifat teologis atau, setidaknya, ontologis atau metafisik. bertentangan dengan keinginan mereka (kebebasan).

Landasan nilai kemanusiaan mutlak diperlukan, seperti yang ada dan selalu ada, landasan semacam itu bertumpu pada konsepsi finalis tentang alam yang menggabungkan motif Aristotelian dan evolusioner: pengamatan terhadap alam yang hidup mengungkapkan di mana-mana penyebaran perilaku fungsional atau disengaja, yaitu dengan tujuan . Kalau tidak, organ dan organisme dunia yang hidup tidak dapat dipahami. Sekarang, organisme yang cenderung mencapai tujuan  memberi nilai pada tujuan ini: tujuan dan nilai berjalan seiring, mengisi alam, dan manusia sama sekali bukan sumbernya.

 Jika evolusi dipertimbangkan secara keseluruhan, penampakan makhluk hidup dengan perilaku finalis yang semakin kaya dan beraneka ragam diamati. Makna evolusi adalah peningkatan finalitas. Proses ini berpuncak pada manusia, yang merupakan makhluk hidup terkaya dan finalis aktif. Oleh karena itu, akhir dari evolusi alam adalah manusia, makhluk hidup yang tidak pernah berhenti menciptakan tujuan. Dalam pengertian ini, karena akhir sama dengan nilai, manusia, tujuan tertinggi dari alam,  merupakan nilai tertinggi. 

Nilai kemanusiaan tidak bergantung pada kemanusiaan, tetapi dipaksakan oleh alam itu sendiri, yaitu, ia memiliki landasannya di alam. Kemanusiaan harus menghormati nilai ini, yang merupakan nilai dirinya sendiri: ia harus menghormati dirinya sendiri sebagaimana alam telah melahirkannya. Karena dia adalah makhluk hidup yang merupakan penemu tujuan dan nilai par excellence, manusia dapat dan harus menggunakan kebebasan finalistik dan kreativitasnya, tetapi dengan menghormati alam dan kodratnya sendiri. Dengan demikian, ia tidak dapat mengintervensi tatanan alam, yang terungkap suci; manusia hanya dapat menjalankan kebebasan kreatifnya di pesawat simbolis , sebelum menjadi pencipta, ia adalah makhluk (Tuhan atau alam) dan tidak dapat, tanpa menyebabkan bencana, mengganggu tatanan yang menjadi bagiannya.

Kesimpulan Jonas adalah  nihilisme dan teknosains yang mematuhi keharusan teknis bertentangan dengan pelaksanaan kebebasan manusia yang pada dasarnya bersifat simbolis dalam menghormati tatanan alam, ontologis, atau bahkan teologis. Terhadap keharusan ini, perlu untuk menegaskan keharusan lain, yang didasarkan pada hakikat segala sesuatu dan yang dinyatakan sebagai berikut:

Bertindak sedemikian rupa sehingga konsekuensi dari tindakan Anda sesuai dengan keabadian kehidupan manusia yang sesungguhnya di Bumi (Hans Jonas (1903-1993)

Bagaimana ini dilakukan? Menurut Jonas, kita harus dibimbing oleh ketakutan heuristik dalam tindakan kita . Ketakutan heuristik mengarah pada penghentian usaha tekno-ilmiah mana pun yang konsekuensinya "tidak wajar" dapat dibayangkan dalam bentuk penyalahgunaan, kehilangan, atau selip yang akhirnya terjadi. Tapi siapa yang harus memandu heuristik seperti itu? Seseorang tidak boleh mengharapkan orang, opini publik, untuk secara spontan memihak pengekangan, moderasi, dan kehati-hatian, terutama dalam peradaban yang menghargai konsumsi kebaruan dan mempertahankan utopia kemajuan tanpa batas. 

Model etika tanggung jawab, menurut Jonas, itu secara tegas paternalistik, itu menyiratkan  seseorang bertindak untuk kebaikan orang lain dan, jika perlu, terlepas dari mereka. Kekuasaan harus jatuh ke tangan pemerintahan orang bijak, yang tercerahkan oleh heuristik ketakutan dan mampu melakukan tindakan penyelamatan. Legitimasi pemerintahan semacam itu didasarkan pada "sifat benda". Hakikat segala sesuatu berlaku segera setelah realitas dan sifat "bahaya absolut" (nihilisme dan teknokrasi) telah dipahami dan metafisika yang berorientasi pada tujuan telah dipatuhi. Oleh karena itu, filsuf adalah orang yang melegitimasi kekuatan politik yang dipanggil untuk menyelamatkan umat manusia dari nihilisme tekno-ilmiah di mana modernitas telah dimulai.

Mari kita lihat, selangkah demi selangkah, bagaimana Hans Jonas mempelajari, di bab pertama bukunya The Ethics of Responsibility , perubahan yang terjadi dalam sejarah umat manusia, yang menekankan panggilan teknologis dari homo sapiensdan apa yang diwakilinya dari sudut pandang hubungan antara manusia dan alam dan dari sudut pandang hubungan antara manusia. Jonas menganalisis karakteristik etika yang diberikan, keharusan lama dan baru, dan tidak adanya etika berorientasi masa depan. Dia berargumen dengan etika Kantian untuk menunjukkan pepatah utamanya menunjuk pada koherensi logis individu dalam tindakannya, yang tidak cukup ketika dia menyadari pentingnya dimensi temporal, yaitu, tanggung jawab kolektif dengan masa depan, dengan pria masa depan. Akan tetapi, ia mengakui  ada etika lain dalam modernitas yang bukan etika kontemporer dan kesegeraan, tetapi etika masa depan,

Jonas menunjukkan  sains dan teknologi telah sangat mengubah hubungan antara manusia dan dunia. Bagi orang dahulu, kekuatan manusia terbatas dan dunia tidak terbatas. Jonas mengusulkan contoh kota Yunani, yang merupakan kantong beradab yang dikelilingi oleh lingkungan, hutan, dan rimba yang mengancam. Hari ini situasinya telah terbalik dan alam dilestarikan di taman alam, dikelilingi oleh peradaban dan teknologi, alam lemah dan terancam. Manusia memiliki kewajiban moral untuk melindunginya dan kewajiban itu meningkat sejauh mereka tahu betapa mudahnya menghancurkan kehidupan. Etika saat ini harus memperhitungkan kondisi global kehidupan manusia dan kelangsungan hidup spesies itu sendiri.

Etika yang telah ada sampai sekarang diam-diam berbagi premis seperti kondisi manusia, yang dihasilkan dari sifat manusia dan benda-benda, yang pada dasarnya tetap tetap sekali dan untuk selamanya; atas dasar itu dimungkinkan untuk menentukan dengan jelas dan tanpa kesulitan kebaikan manusia, ruang lingkup tindakan manusia dan, oleh karena itu, tanggung jawab manusia ditentukan dengan ketat. Premis seperti itu tidak lagi valid karena perkembangan tertentu dalam kekuatan kita telah mengubah karakter tindakan manusia. Konsekuensinya, etika berkaitan dengan tindakan, oleh karena itu Jonas menegaskan  perubahan sifat tindakan manusia memerlukan perubahan etika.

Kemampuan baru yang dibicarakan Jonas adalah teknik modern, itulah sebabnya dia bertanya-tanya bagaimana teknik itu memengaruhi sifat tindakan kita dan sejauh mana itu membuat tindakan terwujud secara berbeda dari yang pernah mereka lakukan sebelumnya sepanjang waktu. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini adalah fakta teknologi saat ini memiliki dampak planet. Semua ini telah berubah secara meyakinkan. Teknologi modern telah memperkenalkan tindakan dengan ukuran yang sangat berbeda, dengan objek dan konsekuensi yang begitu baru, sehingga kerangka etika sebelumnya tidak dapat lagi mencakupnya; contohnya adalah penemuan kerentanan alam, yang memunculkan konsep dan penelitian ekologi.