Diskursus Etika Hans Jonas (1)

Diskursus Etika Hans Jonas (1903-1993), Manusia hidup terasing oleh mesin. Dia telah menjadi budak televisi, komputer, mobil, pesawat terbang, kamera video, dan banyak hal lainnya; mereka mengatur hidup Anda. Hal yang paling memprihatinkan adalah manusia  menggunakan teknik untuk membunuh, tidak hanya manusia lain tetapi  alam. Ada pembicaraan tentang bom atom, tentang bom neutron, tentang robot yang menggantikan manusia dalam pekerjaan mereka, tentang genetika yang berjanji untuk menciptakan alih-alih memproduksi  "jenius", tentang penaklukan alam melalui intervensi teknologi. Dalam keadaan seperti itu, Anda harus tetap waspada terhadap teknologi yang dilepaskan dan tampaknya tidak terkendali. Adalah tugas kita, jika kita ingin tetap hidup, untuk membuat refleksi moral tentang apakah kita dapat mempengaruhi kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang konstan ini,

Adalah Hans Jonas (1903-1993), seorang filsuf Jerman-Yahudi, menjadikan krisis modernitas sebagai titik referensi untuk melakukan analisis mendalam tentang peradaban teknologi, dan yang peduli dengan penciptaan etika berdasarkan fakta: manusia, itu adalah satu-satunya makhluk yang dikenal yang memiliki tanggung jawab. Hanya manusia yang dapat secara sadar dan sengaja memilih di antara alternatif tindakan, dan pilihan itu memiliki konsekuensi. tanggung jawab berasal dari kebebasan, atau, dengan kata-katanya sendiri: tanggung jawab adalah beban kebebasan. Tanggung jawab adalah kewajiban, persyaratan moral yang ada di seluruh pemikiran Barat, tetapi saat ini menjadi lebih mendesak karena dalam kondisi masyarakat teknologi harus setara dengan kekuatan yang dimiliki manusia.

Etika Jonas memiliki unsur deontologis yang akhirnya menimbulkan keharusan (deon : tugas, logos : ilmu). Tetapi tidak boleh dilupakan  titik awalnya adalah argumen Aristotelian yang bijaksana dan praktis. Keharusan muncul dari kondisi kehidupan baru yang disebabkan oleh ancaman teknologi. Bagi Jonas, tanggung jawab moral berasal dari catatan faktual (kerentanan alam yang tunduk pada campur tangan teknik manusia) serta dari Kantian apriori penghormatan terhadap kehidupan, dalam segala bentuknya.

Menurut Jonas, tindakan manusia telah banyak berubah dalam beberapa dekade terakhir; Transformasi ini disebabkan oleh perkembangan tekno-ilmiah dan dimensi tindakan kolektif. Sebagai konsekuensi dari transformasi ini, alam dan kemanusiaan berada dalam bahaya. Di masa lalu, campur tangan manusia di alam sangat sederhana dan tidak membahayakan ritme dan keseimbangan alam yang agung; Saat ini, lingkungan buatan memperluas jaringannya dan eksploitasinya ke seluruh planet, membahayakan biosfer, baik secara global maupun lokal. Dihadapkan dengan teknokosmos yang terus berkembang, alam menjadi genting, rentan, pertahanan dirinya sama sekali tidak terjamin. 

Mulai sekarang, ia menuntut kewaspadaan, tanggung jawab, dan kesopanan manusia keberadaan _itu sama-sama terancam: baik secara tidak langsung, karena ancaman terhadap biosfer, di mana manusia bergantung, atau secara langsung, karena perkembangan alat teknologi pemusnah massal. Esensi kemanusiaan    terancam karena teknosains semakin mendekati manusia sebagai realitas biofisik, dapat dimodifikasi, dimanipulasi atau dioperasikan dalam segala aspeknya . Sains dan teknosains modern telah "mengnaturalisasikan" dan "menginstrumentasikan" manusia, ia adalah makhluk hidup yang dihasilkan oleh evolusi alami, sama seperti makhluk hidup lainnya, tanpa ada perbedaan yang membuatnya menjadi anggota supernatural; oleh karena itu, itu  bergantung dan dapat diubah, dapat dioperasikan dalam segala hal.

Risiko yang terkait dengan teknosains akan terbatas jika keadaan pikiran nihilistik tidak berlaku bersamaan dengan teknosains. Ini menyiratkan hilangnya semua "pretiles" teologis, metafisik atau ontologis, yang mendukung keyakinan akan adanya batas absolut  pengetahuan (kebenaran agama atau metafisik) menampilkan kita sebagai tidak dapat diatasi dan yang moralitasnya melarang upaya untuk melanggar. Sebelum kehancuran nihilistik agama dan metafisika, ada "tatanan alam" dan "sifat manusia" yang, dengan sendirinya, memiliki nilai dan makna sakral yang harus dihormati secara mutlak; Sains modern, pada awalnya, sebagai sebuah metode, mengelompokkan nilai, makna, dan tujuan yang dianggap tradisi tertulis di dunia.

 Tetapi metodologi ini dengan cepat dijadikan ontologi. Kami beralih dari suspensi metodis ke tesis itubaik di alam maupun di alam semesta tidak ada nilai dalam dirinya sendiri atau tujuan tertentu. Dunia yang tidak berarti dan hal-hal alami menjadi objek belaka; Pada saat yang sama, manusia menjadi sumber eksklusif dari semua nilai, semua finalitas dan semua makna. Hanya kehendak manusia yang bisa atau tidak bisa memberi nilai pada sesuatu; hanya manusia yang memperkenalkan tujuan (tujuan) ke dunia dan mencari cara untuk mencapainya. Dengan tidak adanya Tuhan dan makna atau tujuan alami apa pun yang diberikan, kebebasan manusia untuk menemukan tujuan dan memaksakan nilai-nilai tampaknya tidak terbatas, bukan kepalang; transformasi tempat manusia di alam semesta ini  dirasakan sebagai emansipasi manusia yang tidak terbatas dari segala kendala kondisinya. 

Ada konvergensi antara fakta  semua hambatan simbolik (moral, agama, metafisik) ditantang dan sedikit demi sedikit dihancurkan, di satu sisi, dan, di sisi lain, fakta , seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi, konsepsi tentang realitas yang semakin dapat dimanipulasi dengan bebas berlaku. Ekspresi kontemporer dari konvergensi ini adalah "keharusan tekno-ilmiah", di mana nihilisme dan utopianisme berjalan seiring. Manusia  mengalami proses naturalisasi, objektifikasi dan operasionalisasi, ia menjadi sasaran teknosains. Di sisi lain, itu terus menjadi subjek, satu-satunya asal dari semua nilai dan semua tujuan. Di bawah kondisi ini, tidak ada yang menghalangi apa yang dilakukan orang tertentu pada diri mereka sendiri dan orang lain, dengan penghinaan total terhadap eksperimen yang terkait dengan tujuan dan (de)valorisasi yang diputuskan secara sewenang-wenang,

Menurut Jonas, humanisme dan segala nilai-nilainya (kebebasan individu, keyakinan terhadap kemajuan iptek, toleransi, pluralisme, pemeriksaan bebas, demokrasi, dll) bergantung pada nihilisme. Bagi kaum humanis, hanya manusia yang menjadi sumber makna, nilai dan tujuan. Tetapi humanisme tidak dapat menawarkan pertahanan yang aman terhadap kelebihan tren (nihilisme) yang menjadi bagiannya sendiri.

 Humanisme percaya pada kemungkinan mengubah kondisi manusia dan tergoda untuk memanfaatkan semua kemungkinan tekno-ilmiah dan politik yang membantu membebaskan umat manusia dari perbudakan keterbatasan. Aliansi humanisme dan materialisme adalah salah satu sumber utama eksploitasi biosfer. Demokrasi dan opini publik seharusnya tidak diharapkan untuk mencegah bencana untuk menjamin masa depan alam dan kemanusiaan.